وجوه من المغرب

Mohamed Abed Al-Jabri

2012-01-25T14:14:00.001-08:00

Décès du philosophe Mohamed Abed
Al-Jabri
Par RFI

Le philosophe marocain Mohamed Abed Al-Jabri, l’un des spécialistes de la pensée arabo-musulmane, est décédé lundi à Casablanca à l’âge de 75 ans. Mohamed Abed Al-Jabri avait été l’un des dirigeants de l’Union socialiste des forces populaires (USFP, coalition gouvernementale).Comment définir une pensée arabe contemporaine ? Toute sa vie Mohamed Abed Al-Jabri aura réfléchi à cette question.Prenant le contre-pied d’une pensée orientale mystique, il défend l’idée que la raison et l’islam ne se contredisent pas. Dans une trentaine d’ouvrages dont le plus connu est sa « Critique de la raison arabe », le philosophe n’aura cessé d’étayer cette thèse d’un rationalisme arabe.Le philosophe Mohamed Abed Al-Jabri n’en n’était pas moins engagé ; il est l’un des créateurs et dirigeants du parti socialiste marocain jusqu’au début des années 80. Et c’est parce que l’intellectuel n’a jamais dissocié sa pensée de l’action qu’après les attentats du 11-Septembre, Al-Jabri décide de reprendre la plume. Il veut offrir une vision plus éclairée de l’islam et entame pour cela une explication du texte coranique.
Au Maroc le texte est descendu en flêche par les islamistes mais dans le reste du monde arabe, il fait figure de référence pour beaucoup.

Mohamed Abed Al-Jabri venait de Figuig dans l’extrême sud-est du pays, tout près de la frontière algérienne. D’abord instituteur, le jeune homme poursuit ses études pour devenir professeur de philosophie à l’université de Rabat. Jusqu’au bout, il aura enseigné et écrit. Son dernier ouvrage « La compréhension du coran » a été publié il y a à peine deux ans.

TRAJECTOIRE ET PENSEE.

Né en 1935, dans un milieu modeste, à Figuig dans le sud-est du Maroc, Al-Jabri obtint un diplôme d’études supérieures en philosophie, en 1967 et débuta une riche carrière académique à l’Université de Rabat, en tant que professeur de philosophie générale et d’épistémologie. Sa thèse sur Ibn Khaldün (La pensée d’Ibn Khaldoun : les grandes lignes d’une théorie Khaldounienne de l’histoire musulmane) lui inspira l’entreprise d’un énorme travail de refondation de la pensée arabo-musulmane.

Ses premières recherches le menèrent à la critique des problèmes éducatifs et intellectuels au Maroc et dans le monde arabe. En 1980, il produit un livre culte consacré à la critique du patrimoine culturel arabe (Nous et le Patrimoine), et c’est en 1984 qu’Al-Jabri entame la publication de son ouvrage de référence, consacré à « la critique de la raison arabe », sous quatre angles d’approche : la formation des systèmes cognitifs de la raison arabe, la structure de la raison arabe, la raison politique arabe et la raison éthique arabe. Annonçant l’objet de cette œuvre, inédite dans le monde arabo-musulman et traduite en plusieurs langues, Al-Jabri s’exprimais, en février 1983, en ces termes :

« Le sujet traité [dans cet ouvrage] devait être abordé depuis un siècle. La critique de la raison est une partie primordiale et préalable à tout projet de renaissance. Mais notre renaissance arabe contemporaine s’est déroulée autrement et c’est probablement l’une des principales raisons de son échec qui perdure à nos jours. Peut-on construire une renaissance sans une raison renaissante ? [sans] une raison qui n’a pas revu de manière globale ses outils, ses concepts, ses projections et ses visions ? ».

Al-Jabri a légué une quarantaine d’ouvrages, aussi riches que diversifiés, et une revue fort méthodiquement critique (au sens épistémologique du terme) de près de 1500 ans d’histoire tumultueuse de la pensée arabo-musulmane. Ses œuvres furent toujours un plaidoyer en faveur d’un rationalisme ouvert et enraciné. Al-Jabri eut notamment le mérite d’analyser, méthodiquement et avec beaucoup de pertinence, l’opposition objective entre la tradition mystique et illuministe orientale incarnée par Avicenne (980-1037) et le rationalisme musulman occidental incarné par Averroès (1126-1169). Dans sa « critique de la raison arabe », il diagnostiqua le déclin de la pensée arabe moderne et précisa les raisons qui l’ont fait vivre en marge de l’histoire, faute d’avoir su s’approprier la pensée d’Averroès dont l’influence fut, en revanche, considérable sur la philosophie européenne occidentale.

Al-Jabri fut également un militant politique, de gauche, avant de se retirer du bureau politique du parti socialiste marocain, en 1981, et se consacrer à l’écriture. Concluant son livre sur la critique de la raison politique arabe, il affirme :

« L’instauration d’un régime constitutionnel démocratique et moderne permet effectivement d’implanter la modernité politique et son enracinement. Cependant la raison politique n’est pas seulement régie par le type du régime de gouvernement et ses articles constitutionnels, mais principalement par des déterminants, sociaux, économiques et culturels. En ce qui concerne la raison politique arabe, le renouvellement de ses trois déterminants (la tribu, le butin et le dogme) est une condition nécessaire pour la hisser au niveau où elle sera à même de répondre aux exigences de la renaissance et du progrès dans le monde contemporain.

Ce renouvellement des déterminants de la raison politique arabe ne peut être accompli sans s’employer à leur négation historique, tout en les substituant par des déterminants historiques modernes. D’où la nécessité d’une critique à la fois du passé et du présent. La critique du présent, avec tout ce qu’il a hérité du passé, est le premier pas de tout projet prospectif. Et comme le passé et le présent chez [les arabes] ne se dissocient pas, que ce soit à l’échelle de notre conscience ou de notre réalité, il faut donc les critiquer tous les deux, critiquer ce qui fonde, consciemment ou inconsciemment, la raison politique dans le passé et dans le présent : la tribu, le butin et le dogme. »
Prix et récompenses.

Al-Jabri reçut plusieurs prix arabes et internationaux, dont celui de Bagdad pour la culture arabe (1988), le Prix maghrébin de la culture (Tunis, 1992), le Prix des commandeurs (Fondation de la pensée arabe) (Beyrouth, 2005), la médaille Avicenne de l’Unesco (2006) et le prestigieux prix de la fondation Averroès pour la pensée libre (2008).

Mais il lui arriva aussi de refuser de nombreux prix, dont le prix Saddam Hussein à la fin des années 1980 (100 000 $US) et le prix du colonel Kadhafi en 2002 (32 000 $US).
http://www.lepost.fr/article/2010/05/06/2063126_l-auteur-de-la-critique-de-la-raison-arabe-le-philoso phe-marocain-mohamed-abed-jabri-est-decede-a-l-age-de-75-ans.html

AZIZ BELAL était d’une stature exemplaire

2012-01-25T14:03:00.000-08:00

AZIZ BELAL était d’une stature exemplaire.

Il avait à son actif une militance exemplaire peu commune. L’apport théorique révolutionnaire qu’il a légué est dense. Tout cela fait que ces sentiments se transforment en fierté et en haute considération. en espoir révolutionnaire lorsque l’on prend conscience que le projet de société nouvelle,pour lequel Aziz Belal n’a aménagé aucun sacrifice théorique et concret,devrait être aujourd’hui mis sur pieds,pour le rendre encore plus clair,pour développer ce qu’il suppose comme recherches, discussions,études,pratiques et pour confirmer que les camarades d’Aziz Belal restent déterminés à poursuivre dans sa voie,conclure sa démarche et ouvrir le chemin vers la concrétisation de son espérance.

AZIZ BELAL n’est pas mort,par sa pensée,sa modestie,son sourire,son comportement exemplaire,ses larges connaissances,la profondeur de ses vues. De cette pérennité de la présence d’Aziz ,nous apprenons,nous tirons des enseignements,nous en faisons notre profit pour continuer sur sa lancée et en inspirer,au service de ce pays et de ce peuple, qui a produit aziz, qui a produit le parti de Aziz, qui a produit le Parti de Aziz, qui a produit les camarades de Aziz

ALI YATA
(extraits de l’allocution inaugurale du colloque scientifique
organisé par le PPS les 25,26et 27 mai 1984
à Rabat en hommage à Aziz Belal)

SPECIAL AZIZ BELAL

« JE SERAI HONORE D’ŒUVRER A LA
PERPETUATION DE AZIZ BELAL »

J’ai été très touché par la disparition de notre grand ami le professeur Aziz Belal, mort dans des circonstances très douloureuses.

J’ai connu le défunt durant une trentaine d’années en tant qu’élève, étudiant, puis enseignant. Il était l’exemple même de la noblesse,de la droiture et de la fidélité à la patrie.

Son rôle dans la fondation de l’Université Marocaine t dans le renforcement de la pensée nationale arabe est connue de tous, son absence de la scène militante en ces circonstances est une perte incommensurable, vu sa nature et toutes les qualités qui le caractérisaient et qu’il est impossible de trouver réunies en une seule personne.
Notre tristesse se trouve un peu atténuée du fait que le défunt a laissé un groupe d’étudiants, aujourd’hui enseignants et responsables, qui ont puisé dans ses principes, son savoir et qui veilleront certainement à la perpétuation de son héritage au service des intérêts nationaux.
Enfin je suis ceux qui seraient honorés d’œuvrer dans ce sens à cette noble tache.
Nous appartenons tous à Dieu et c’est à lui que nous retournerons

Abellah LAROUI

Ali YATA : L¹histoire a fini par lui donner raison

2012-01-25T13:56:00.000-08:00

Ali YATA : L¹histoire a fini par lui donner raison
par :Ahmed Zaki

Le 13 août 1997, nous quittait Ali YATA le leader révolutionnaire qui, durant un demi-siècle, mena le combat du peuple marocain pour l¹indépendance, la liberté, la démocratie et la justice sociale.

Homme politique doté d¹un sens exceptionnel de l¹analyse des réalités socio-économiques et culturelles de la nation marocaine et d¹une vision éclairée de la géostratégie à l¹échelle planétaire, il a su conduire la lutte du peuple marocain vers l¹édification d¹une société démocratique de progrès et de modernité.
En effet, Ali Yata a su faire du parti à la tête duquel il s¹est totalement investi durant toute sa vie, une organisation politique par et pour le peuple, entièrement dévouée à ses causes nationales, en même temps qu¹engagée sur le plan international pour la défense de la paix et pour le soutien des luttes des peuples opprimés.
La gauche marocaine lui est redevable pour sa grande perspicacité dans les luttes des masses populaires pour l¹instauration d¹un régime de démocratie et de l¹Etat de droit qui se construit actuellement sous nos yeux.

Il faut rendre hommage à Ali Yata pour le courage qu¹il a eu durant les années noires de la répression au Maroc d¹avoir toujours pris position pour la lutte politique, responsable et résolue, sans jamais succomber à la tentation du blanquisme et de l¹aventurisme, que d¹aucuns ont privilégiée, avec tous les dégâts que l¹on connaît.

Visionnaire, Ali Yata l¹était. Il faut ici se remémorer ses prises de positions sans cesse réaffirmées pour un dialogue national durant la période trouble que le Maroc a connue au début des années 70 avec la double tentative de putsh et les événements tragiques de Moulay Bouazza.

L¹histoire a fini par lui donner raison avec l¹évolution vécue par le pays dès le début des années 90 axée sur la recherche du consensus et du compromis historique dont il est incontestablement l¹artisan avéré.

Partisan convaincu de la nécessité de l¹union des forces démocratiques pour conduire la lutte du peuple marocain, Ali Yata a été au centre de la création de la Koutla démocratique en 1992 dont chacun peut apprécier aujourd¹hui les réalisations dans le cadre de l¹action menée en partenariat avec l¹institution monarchique dans le respect des principes de défense des intérêts supérieurs de la patrie et du peuple, de la fidélité aux valeurs morales de l¹action politique au service des causes les plus nobles.

Plus nous avançons dans la construction du projet de société de démocratie, de progrès et de modernité, plus nous nous rendons compte de la justesse de vue de ce militant révolutionnaire que fut Ali Yata, qui a su allier l¹amour de la patrie à l¹internationalisme, la défense de l¹initiative privée créatrice de richesses aux intérêts des travailleurs manuels et intellectuels, la promotion des valeurs du socialisme au respect des particularismes qui fondent la nation marocaine.

Ali Yata était en effet le théoricien perspicace de la dialectique qui féconde l¹action politique pour en faire un instrument du développement p (8/14/2006) olitique, économique, social et culturel au service du peuple, loin de la politique politicienne qui privilégie les intérêts particuliers et sectaires à l¹intérêt général.

Sans aucun doute, les générations montantes gagneraient à s¹inspirer des enseignements que nous a légués Ali Yata, qu¹il s¹agisse de la fidélité aux principes de la fermeté dans la défense de l¹intérêt général ou du respect des valeurs humanistes du socialisme, à un moment où notre pays traverse une phase cruciale de son évolution.

Lyautey a-t-il « créé » la monarchie ?

2012-01-25T13:49:00.000-08:00

Lyautey a-t-il « créé » la monarchie ?

Le Maroc indépendant a largement puisé dans l’héritage lyautéen. D’ailleurs, si l’on devait retenir une influence majeure des quarante-quatre années de Protectorat français, l’action de Hubert Lyautey, en tant que Résident général (1912-1925), aura certainement été la plus forte. Monarchiste revendiqué, le grand Maréchal n’a jamais caché son admiration pour le système makhzénien. Il a même inscrit son action de sorte que le Makhzen et ses pratiques soient maintenus et perpétués. Lors d’une allocution à l’adresse des Chefs Indigènes venus le saluer à Fès le 9 octobre 1916, il déclara : » Avant toute chose, la puissance chérifienne a été rétablie dans son éclat (…) Le Makhzen fortuné, les chefs héréditaires et les pachas forment autour de lui comme une éclatante couronne de joyaux précieux, et vous savez tous avec quel soin je m’attacherai toujours, ainsi que tous ceux qui collaborent avec moi, à ce que les rangs et les hiérarchies soient conservés et respectés, à ce que les gens et les choses restent à leurs places anciennes, à ce que ceux qui sont les chefs naturels commandent, et à ce que les autres obéissent « . La méthode de Lyautey consistait à préserver les coutumes et les règles makhzéniennes. Il s’attacha à maintenir au mieux les institutions traditionnelles de l’Empire chérifien. Ainsi a-t-il peut-être sauvé la dynastie alaouite, sur le déclin, le trône, voire même l’unité du Maroc.

LYAUTEY Louis-Hubert
Un article de GeneaWiki.

Maréchal LYAUTEY Un technicien de la colonisation
Louis-Hubert Lyautey naît à Nancy en 1854. Il opte pour le métier des armes, mais préférera toujours l’aventure coloniale à la vie morne de la caserne métropolitaine.
Cultivé et ami des lettres, très proche du catholicisme social d’Albert de Mun, ce royaliste légitimiste séduit par son caractère généreux et sa haute idée de sa mission d’officier: avant tout pacifier et civiliser.
Il se distingue tout d’abord au Tonkin, avant de seconder Gallieni à Madagascar.
En 1903, le colonel Lyautey est nommé en Algérie. Il est commandant de la subdivision d’Aïn-Sefra, puis, en 1906, de la division d’Oran. Ses opérations pacifient les confins marocains.

En novembre 1903, il occupe Colomb-Béchar. En 1904, il installe deux nouveaux postes. De 1905 à 1906, il patrouille dans les steppes qui s’étendent jusqu’à la vallée de la Moulouya.

Hubert Lyautey n’était pas encore Maréchal de France quand il fut élu à l’Académie française, le 31 octobre 1912, au fauteuil d’Henry Houssaye par 27 voix. Il ne fut reçu qu’après la guerre, le 8 juillet 1920, par Mgr Duchesne
En 1912, il est nommé résident général dans un Maroc en pleine révolte.Un de ses officiers le décrit ainsi: «Sec et étincelant comme la pierre à feu, vif et pétillant d’esprit comme le vin de ses côtes de Moselle… il n’a pas le temps d’être modeste.»

La convention de Fès (mars 1912) établit le protectorat français sur le Maroc, dont Lyautey fut le premier commissaire-résident général. Il entreprit la « pacification » du Maroc, malgré le début de la Première Guerre mondiale.
C’est en tant que résident général qu’il laissera une trace profonde dans la société et l’urbanisme marocain. Attaché à la culture locale , il édicta plusieurs lois visant notamment à protéger les centres anciens des grandes villes (les villes coloniales seront construites à la périphérie des médinas) ou à établir des règles strictes laissant aux indigènes des espaces de liberté (interdiction pour le non-musulmans de pénétrer dans les mosquées).

Très cultivé, artiste, il aime les belles étoffes, les beaux chevaux, les galops effrénés. Avec ses grands burnous soutachés d’or, ses selles garnies de peaux de tigre, son allure élégante et fière, il séduit les Arabes: «Tu es un fils de chef.»Il s’entoure d’une équipe de jeunes officiers: Gouraud, Henrys, Mangin, Franchet d’Esperey…

Son activité est peu commune. Il préside des conseils de guerre, des conseils de notables. Il harangue les tribus marocaines. Il multiplie les projets (ports, ponts, palais).

En 1914, en s’appuyant sur un nouveau sultan, Mulay Yusuf, il a pacifié une bonne partie du Maroc. Il utilise ses agents dans les tribus, limitant au minimum les opérations militaires. Il est respectueux de la spécificité du Maroc, de sa religion, de ses traditions et de ses institutions.

Quand éclate la guerre de 1914, Lyautey reçoit l’ordre de renvoyer en France la plus grande partie de ses troupes et de réduire l’occupation du pays aux ports de la côte. Avec les hommes qui lui restent et les réservistes qu’on lui envoie, il se maintient sur ses positions malgré les intrigues allemandes. Il fonde des villes, crée des foires, lutte contre les tribus rebelles.

Pendant un court intermède, il est rappelé en métropole afin de succéder, à Gallieni comme ministre de la Guerre, dans le gouvernement d’Aristide Briand, entre décembre 1916 et mars 1917.

Il retourna ensuite au Maroc, et sera fait, en 1921, Maréchal de France.
Il combat la révolte d’Abd el-Krim tout en poursuivant son œuvre: création d’un port modèle à Casablanca, fondation de Kenitra…

Mais, sous le gouvernement de Paul Painlevé, il se voit retirer le commandement des troupes engagées contre la rébellion d’Abd-el-Krim qui est confié à Philippe Pétain.
Lyautey démissionna et rentra définitivement en France, en 1925.

En 1931, trois ans avant sa mort, le maréchal Lyautey organise lui-même, à Vincennes, l’Exposition coloniale internationale, couronnement de l’œuvre française d’Outre-Mer.

Mort en France à Thorey, le 27 juillet 1934, Lyautey fut enseveli à Rabat.
En 1961, sa dépouille devait être ramenée en France pour être déposée aux Invalides
Actuellement, le Lycée Lyautey est l’un des plus grands lycées français au monde, situé à Casablanca (Maroc), en hommage au Maréchal (construit par les Français pendant le protectorat). Son portrait est peint sur le mur Est du bâtiment K. Les Marocains ne l’ont pas débaptisé, ce qui prouve les liens entre les deux pays. http://wiki.geneanet.org/index.php/LYAUTEY_Louis-Hubert

Abdelaziz Mouride

2012-01-25T13:42:00.000-08:00

Abdelaziz Mouride
On affame bien les rats!

Né à Casablanca, Abdelaziz Mouride est membre fondateur du mouvement 23 Mars, un des principaux courants de l’extrême gauche marocaine, à la fin des années 60. Arrêté en novembre 1974, il est condamné à 22 ans de prison. Il sera libéré en 1984 après 10 ans de détention.
Aujourd’hui, il est journaliste dans un hebdomadaire marocain.

Des militants, des journalistes, des écrivains, des avocats, de simples soldats ont témoigné, par leurs écrits, de ce que furent, au Maroc, les années de plomb. Aucune image ne nous est jamais parvenue du sinistre centre de détention Derb Moulay Chérif, en plein cœur de Casablanca. Pas plus que la prison de Kénitra où l’on enfermait, dans les années 70 et 80, tous ceux qui avaient rêvé, sans violence, un Maroc autre.
Dans la pénombre de sa cellule, Abdelaziz Mouride, a croqué, jour après jour, planche après planche, pendant de longues années de détention, cette chronique d’un voyage au bout de l’enfer. Abdelaziz Mouride signe ainsi, quatorze ans après sa sortie de prison, la première bande dessinée marocaine, où la réalité dépasse la fiction.

On affame bien les rats
par Abdelaziz Mouride
( Livre )
Paris-Méditerranée
2001, 62 p.
Coédité par Tarik Éditions

Cette une bande dessinée « conçue et amorcée en prison, opère un retour détaché et goguenard sur son sinistre passé de cobaye des tortures. Il appelle cela « une expérience humaine ». L’humour et la dérision sont des armes terribles pour conjurer l’insoutenable. Abdelaziz est pudique, il ne fait pas de son terrible voyage un étalage complaisant de sa lutte contre l’iniquité. Il a lutté comme tant d’autres. » Il faut parler de ces années terribles pour qu’on ne vive plus jamais d’années terribles « » (Amale Samie, Maroc Hebdo)

« Dans la pénombre de sa cellule de Derb Moulay Cherif (Casablanca), Mouride a croqué son histoire. Jour après jour. Planche après planche. Il dessine tout : les simulacres de procès, l’isolement, les humiliations, la torture, la grève de la faim… l’ignominie des années les plus sinistres qu’a connu le Maroc sous le règne de Hassan II. » (extrait d’un article de Yann Barte)

ندية ياسين "المرأة التي عارضت النظام علانية"

2010-01-02T15:37:00.000-08:00

هي واحدة من بين نساء قلائل، من أطلقن ألسنتهن للبوح عن آراءهن تجاه النظام المغربي، وأحيانا انتقاد مؤسساته، بما في ذلك المؤسسة الملكية، إذ أن هذه المرأة، التي ارتشفت حد الثمالة من أيديولوجية والدها، حصدت نتيجة مواقفها ألقاب عدة، لازمتها قرابة ثلاثة عقود، حيث لا يتردد البعض في وصفها بـ "المشاكسة" تارة و"المتمردة" تارة أخرى، ولعل هذه الألقاب وغيرها، قد ساهمت في رسم "بروفايل" خاص عن امرأة استثنائية، عكست في كثير من حواراتها وآرائها وكذا مداخلاتها الأكاديمية، موقف جماعة العدل والإحسان من نظام سياسي تتقاطع فيه حسب أغلب قادتها (الجماعة) اختلالات جمة، لذلك، لم تتردد المرأة في الجهر بإصلاحه أحيانا وانتقاده في أحايين كثيرة.

الحديث هنا يخص "ندية ياسين" كريمة الشيخ عبد السلام ياسين، المرشد والزعيم الروحي لجماعة العدل والإحسان.

على امتداد قرابة عقدين من الزمن، ظلت مواقف ندية ياسين من النظام المغربي شبه مستهلكة من طرف العامة والنخب، بل امتدت مواقفها تلك إلى حد تبنيها من طرف غالبية أطر وكذا قاعدة الجماعة، بيد أن سنة 2005، كانت بمثابة منعرج حاسم في توجهاتها الفكرية والإيديولوجية، سيما وأن الظرفية آنذاك، كانت تقود "الجماعة" نحو عتبة 2006، المتميزة بطابع خاص لدى أغلب قاعدتها وأتباعها وكذا مريدها، لارتباطهما حسب هؤلاء بـ "رؤيا 2006"، المقرونة حسب اعتقادهم بـ "الحدث الهام"، إذ من خلال حوار مطول أجرته "الأسبوعية الجديدة" مع ندية ياسين سنة 2005، برزت هذه الأخيرة كمعارضة للنظام، إثر جهرها علانية بموقفها من النظام الملكي، حيث صرحت وقفا لقناعاتها الشخصية، بأنها تختار الجمهورية كنظام للحكم، لتنظاف إلى خانة جمهوريو المملكة، الذين لا يتعدى عددهم أصابع اليد الواحدة، ونتيجة لما تضمنه حوارها المعنون بـ "الملكية لا تصلح للمغرب" المنشور في العدد 33 من "الأسبوعية الجديدة"، سنة 2005، تم متابعة ندية ياسين بجنحة "المس بالنظام الملكي"، وهي الجنحة التي مازال فصول متابعاتها حاليا بيد القضاء، وحسب ندية ياسين التي تلاحقها تهمة ثقيلة، إن مضمون الاستجواب ـ تجيب عن سؤال إحدى المنابر الوطنية ـ "لا أدعوا فيه إلى تغيير نظام إلى آخر، وإنما اعتقد أن نظام الشورى يعتمد على الإخبار الكامل للشعب المغربي حتى يكون اختياره سليما"، كما بررت خلال إحدى حواراتها عدم مساسها بالدستور والمؤسسات قائلة "أبرهن أننا في عهد جديد نؤمن فيه بحرية التعبير ونقدم خدمة للمؤسسات تبرهن على أننا في بلد ديمقراطي، ولا أعتبر تصريحاتي ماسة بالدستور والمؤسسات، ذلك أني لم أمس بشخص الملك ولا الأمراء".

وحسب العديد من المتتبعين، لا تختلف مواقف وآراء ندية ياسين عن مواقف والدها، حيث ذهب الكثيرون في اتجاه اغتراف مدللة الشيخ، إيديولوجيتها من معين والدها عبد السلام ياسين، صاحب رسالة "الإسلام أو الطوفان" التي بعثها للراحل الملك الحسن الثاني، وكذا رسالة إلى من يهمه الأمر التي وجها إلى الملك محمد السادس مع بداية بزوغ فجر العهد الجديد.

Almichaal Hebdo

محمد الكحص الفقير الذي استوزر من مهنة المتاعب

2010-01-02T15:24:00.000-08:00

شاءت الأقدار أن تصنع منه وزيرا ينتعش كلما سمع كلمة "معالي" أو "سعادة الوزير" عوض كلمة "الزميل" التي لازمته قرابة عقد من الزمن، عندما كان مديرا مساعدا ومدير تحرير جريدة "ليبراسيون" لسان حزب الاتحاد الاشتراكي المفرنس، وعكس المتوقع شاءت رياح الاستوزار أن تجري بما تشتهيه سفنه المحملة بالآمال والأحلام، "الوردية طبعا". فبعد إبحار شاق في عالم الصحافة،بدا كمن يسبح في يم من الحبر الأسود، مستعينا بقلمين للتجديف بغية الوصول إلى الأفق المنحوت بخطوط حمراء متوازية، لكن عاصفة الرياح الشرقية أو الاشتراكية رمت به إلى شط وزارة عجوز تسعى أن تظهر بمظهر فتاة في كامل عذريتها، قيل إنه ولج الوزارة برجله اليمنى حاملا معه جرأة القلم وحيوية الصحافي التي فرضتها عليه مهنة المتاعب، فرغم ضعف الإمكانات المخصصة لقطاع حساس (الشباب) إلا انه عرف كيف يسلط على نفسه الأضواء، خصوصا لما اضطلع على حقيقة وزارة الشباب التي تجعل الداخل إلى أروقتها عجوزا في سن السبعين، فقد قاد حملة تطهيرية داخل دواليب الوزارة، ليحول مكتبه إلى قاعة للتحرير، حتى راجت أخبار من كون وزيرنا أو كاتب الدولة في الشباب، حسب التسمية الرسمية، أنه نقل إلى مكتبه نخبة من أصدقائه وزملائه السابقين كمعاونين ومستشارين في إدارة الوزارة، ولما لا مؤنسين ما دام القطاع شبابيا مائة بالمائة.

آمن هذا الشاب بأن لا شيء ينفعه لتحديث قطاع الشباب وإزالة البقع السوداء التي أحدثتها ترسبات الماضي سوى "صابون تازة"، لهذا ابتدع أفكارا جديدة من شأنها أن تعيد للأشياء قيمتها ومن ضمنها "الكتاب" الذي أقسم أن يعيد له هو الآخر زمنه وقيمته، حتى أنه خاطب وناشد الكتب أن تعلن تمردها لتغادر الرفوف التي سجنتها لسنوات طوال، ممهدا لها طريقا آخر، حتما سيؤدي إلى رفوف الوزارة.
فبعد سنتين من تولي الملك الراحل الحسن الثاني حكم المغرب، أي في 30 شتنبر 1963، سمعت صرخة محمد الكحص مدوية في سماء تازة مصحوبة بزغاريد حسب العادة المغربية، فقد استطاع هذا الوليد أن يزرع الدفء في صفوف الأسرة التي تعيش في جو تازة البارد آنذاك، ترعرع هناك، وأخذت ملامح الشباب تلتهم براءة طفولته، لكن والديه لم يخطر ببالهما يوما أن ابنهما سيظل شابا مع أنه طرق منتصف عقده الرابع، عيناه الذابلتان، شفتاه المائلتان شيئا ما تخفيان أسنانه البارزة، يهوى تسريح شعره ناحية اليسار تماشيا مع توجهه عندما ولج الاتحاد الاشتراكي أول مرة وعمره 14 سنة، فهو عكس بعض الوزراء الذين تدلت كروشهم بفعل المأكولات الرسمية، إذ رغم تقلده لحقيبة وزارة غير مكتنزة، إلا أن ملامح السمنة لم تظهر عليه بعد، لذا قال أحد معارفه "لو التقى مواطن مغربي وجها لوجه محمد الكحص، وليست لديه عنه أدنى فكرة، فحتما سوف لن يدري أن الذي أمامه وزير يحمل على عاتقه هموم وشغب الشباب"، تناقضت الآراء من حوله، فهو بالنسبة للبعض مجرد إنسان عادي بسيط، مشبع بثقافة التازيين، حتى أن شكله قبل تقلد حقيبة وزارية، يوحي بأن الرجل شعبي حتى النخاع مع ميله للانطوائية. لكن في نفس الوقت يرى فيه البعض الآخر، شابا منفتحا على ثقافة الغرب بحكم تكوينه في أوروبا، فقد تابع محمد الكحص دراسته بكلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بجامعة نانسي 2 بفرنسا، ليعرج في اتجاه آخر، سالكا دربا وعرا عنوانه الأبرز "الخبر مقدس والتعليق حر".

كانت محطته الموالية بمدرسة الصحافة بستراسبورغ، ليعود إلى المغرب وبحوزته شهادة "الميتريز" في العلوم الاقتصادية ودبلوم الدراسات المعمقة في التسيير وكذا دبلوم الدراسات العليا في الصحافة، مما جعل أبواب جريدة "ليبراسيون" مشرعة أمامه، ليشغل بها منصب مدير التحرير سنة 1993.
كما أنه أنجز عدة بحوث، أهمها كان في التدبير الاستراتيجي والعلاقات الأورومغاربية، وبحثا آخر في مجال التسويق السياسي والتيكنولوجيا.

تسلق محمد الكحص أدراج الحزب، وأبان عن علو كعبه في عدة مجالات، صرخ واحتج وانسحب وضرب براحته المنصة مثل زميله فتح الله ولعلو، لذا كان لزاما أن يتأثر الشاب بالرواد في الدفاع عن هموم المواطنين، ولما لا الاستوزار مثلهم، حتى قيل إنه في أواخر عهد اليوسفي، كان الكحص يميل إلى كفة أستاذه محمد اليازغي الذي قاد تيارا داخل حزب الاتحاد الاشتراكي، تاركا عبد الرحمن اليوسفي يسبح في تياره مع الآخرين، لهذا ذهب البعض إلى كون اليازغي هو من مهد الطريق وعبّدها للكحص للمرور بسهولة إلى رحاب الحكومة، خصوصا أنهما تحملا معا مسؤولية إدارة جريدة "ليبيراسيون"، وهناك من الصحافيين من علق ساخرا بقوله إنه لم يكن يتوقع أن يرى الكحص بجلباب أبيض وطربوش المخزن الأحمرء، وسط جموع البرلمانيين في بهو مجلس النواب، وهو نفسه الكحص الذي صرح بكونه يعتبر البذلة الرسمية وربطة العنق جزءا من مهنته، فالصحافة من منظوره الخاص لها تقاليدها وطقوسها شأنها في ذلك شأن المهن الأخرى، وتضيف المسؤولية الرسمية لها نمطية معينة، يجب قبولها، والأمر في غاية البساطة، حيث يمكن القول حسب تعبيره إن هناك مصالحة تاريخية قد وقعت بيني وبين ربطة العنق، لكن هذه الأخيرة ربما خنقت أنفاسه، لما رن هاتفه في ساعة متأخرة بإحدى الليالي الصيفية سنة 2005، ليقف على هول الفاجعة التي راح ضحيتها أطفال في سن الزهور في إحدى المخيمات بمدينة إفران، فقد توفيت عدة فتيات من ضمنهن شقيقتان إثر إهمال بعض الأطر"غير التربوية" للأطفال، الأمر الذي أدى إلى نشوب حريق بإحدى الخيمات ذات اللون الأخضر خلال آخر يوم من المرحلة التخييمية الأولى التي كانت تحت شعار "عطلة بنكهة الحياة"، لكن لهيب الشمعة التي تسببت في الفاجعة امتد ليلا ليمس سعادة الوزير، الذي حسب البعض، انشغل بهاجس الكم على حساب الكيف والجري وراء البحث عن تضخيم الأرقام عوض البحث عن تحقيق الجودة، الأمر الذي أدى إلى ما أدى إليه، حتى أن كتابة الدولة في الشباب آنذاك عاشت وضعا مسبقا خلال تاريخها.

فقد ساد في دواليبها، حسب مصادر مطلعة، الفوضى والصراعات بين مختلف هياكل الوزارة، أهمها الصراع الذي دار بين الوزير والكاتب العام، حتى أن الوزير فشل في إزاحة الكاتب العام من منصبه وكذا مدير الشباب والطفولة رغم محاولاته العديدة.

في حين ذهب أحدهم إلى كون الكاتب العام يمثل الوزير الأول إدريس جطو المسؤول الأول عن قطاع الشباب داخل كتابة الدولة، مما جعل الأسئلة عالقة تنتظر حلها، إلى درجة تساءل الموظفون عن المسير الحقيقي لكتابة الدولة، هل الكحص، أم التكنوقراطي جطو من خلال الكاتب العام.

بعض الاتحاديين يرون في الكحص المهدي المنتظر الذي قد يعيد للحزب أمجاده، خصوصا أن دماءه "الوردية" من شأنها أن تشبب الحزب المهدد بالشيخوخة بالرغم من قاعدته الشبابية الواسعة.
أما بعضهم الآخر فيلقبونه بالوزير البوليميكي، لكونه يمتلك بعد نظر خارق، فهو يقضي أوقاتا كثيرة في التأمل، وتأمله ينم عن مخاض عسير داخل وعاء رأسه الذي أخذت فيه بعض الشعيرات سراحها، والمخاض هذا، أنجب عدة مبادرات، من ضمنها، الجامعات الشعبية، العطلة للجميع، زمن الكتاب ومسرح الشباب، غير أن أبواب هذه المشاريع مهددة بالإقفال، خصوصا أن الكحص هو الذي يمتلك مفاتيحها، وبمجرد مغادرته للوزارة، ستصبح عبارة عن انجازات تزخر بها سيرته الذاتية، غير أنه ينفي هذه التكهنات، واصفا إياها بأنها مشاريع وطنية، وسياسة دائمة، مبشرا باستمراريتها في ظل سيادة الوزارة.

وصفه البعض أيضا بالمحظوظ، لا لشيء سوى أنه استوزر بعد أول مشاركة له في درب الانتخابات، فقد انتخب في مدينة الدار البيضاء بتراب عمالة البرونوصي زناتة، ليلج مباشرة إلى عالم الاستوزار، بعد أن عينه الملك محمد السادس كاتبا للدولة في الشباب سنة 2002.

المتعاطفون مع الكحص يرون فيه رجل المبادرات وصاحب المواقف الحاسمة، جريء، لا يتنازل عن إبداء فكرته خصوصا عندما يتم استدعاؤه إلى إحدى البرامج التلفزية ولو اقتدى الحال إتمامها في بعض الجرائد، كما يحبون فيه رؤيته المتجددة، مما يضفى عليه لمسة شبابية تلائم تربعه على عرش الوزارة.
غير أن منتقديه لهم وجهة نظر أخرى في محمد الكحص، فهو من منظورهم، حداثي أكثر من الحداثيين، لا يترك الفرصة تمر دون أن يوجه نقده للإسلاميين، مثلما حصل في برنامج "بوليميك" في القناة الثانية الذي استضافه إلى جانب لحسن الداودي من حزب العدالة والتنمية على إثر نتائج تعزيز إحدى المؤسسات الأمريكية، التابعة للحزب الجمهوري، ومنهم من وصفه بميدان للمصارعة، ففي داخله يتعارك الوزير والصحافي، لكن من سيحظى في الأخير بإعلان سيادته على شخص الكحص؟

ومع أن الكحص، الذي صرح لإحدى المجلات، أن بإمكان أي شاب مغربي أن يصبح وزيرا، فإنه حتما كان مخطئا، فهناك من يقول إن الوزير الصحفي، انطلق في حكمه هذا من تجربته الشخصية، فهو ينحدر من أسرة تازية فقيرة ويضيف: قد تصح النظرية إذا أخذنا بعين الاعتبار تاريخ الرجل، لنقل انه لم يصل إلى مصاف النخبة، إلا لأن المؤسسة الحزبية كانت وراءه، فهو كان قد انخرط في الاتحاد الاشتراكي في سن 14 سنة وأقام بفرنسا لمدة ليست هينة، وأكيد أنه عرف كيف يستغل ذلك التواجد، إذ بمجرد عودته إلى المغرب سنة 1993 انخرط في هيئة التحرير بجريدة "ليبراسيون" الناطقة باسم الحزب، وبعد تسع سنوات من دخوله المغرب، كان بجلبابه وسلهامه الأبيضين في باحة القصر الملكي يقبل يد الملك وهو يقلده مهمة كاتب الدولة في الشباب.

كخلاصة للقول فإن الرجل الشاب يعتبر لبنة أساس تنضاف إلى اللبنات التي وضعها الملك محمد السادس لتشبيب القطاع الوزاري، وأحد أهم الصحافيين بالمغرب، غير انه حسب العديد من المتتبعين لمسار الرجل، فإن عسل الوزارة أنساه حلاوة تعتصر من شهد مهنة المتاعب، ومهما يكن فسواء كان تقييم أدائه بين السلب والإيجاب، إلا أنه لا زال حديث العهد في مجال الاستوزار، وما أدراك ما الاستوزار.

Almichaal Hebdo

المحجوبي أحرضان أمغار الأطلس

2010-01-02T15:16:00.000-08:00

Mahjoubi Aherdane 1963

من يراه في شكله وهيئته وهندامه ويستمع للكنته، يستبعد أن الرجل رومانسي إلى حد النخاع، ورومانسيته مستشفة من جبال الأطلس بخرافاتها وأساطيرها، من يدري فقد يكون لديه اعتقاد عميق بأن الكهوف التي تسكن جبال الأطلس لا تزال تختزن صدى صرخته الأولى التي أعلنت عن ميلاده في قبيلة الزبا بوالماس سنة 1921، فتارة يرمي بنفسه في عمق الحلم دونما حاجة إلى طوق نجاة، وتارة أخرى يعيش ذكرياته المختزنة في دواخله، فقد رفض أن يكبر أو يشيخ، فاهتدى للرحيل إلى حيث لا يدركه الليل ولا تلحقه الشيخوخة، حيث طاف إلى جانب العديد من رموز الفن المغربي أمثال فريد بلكاهية، الراحل محمد القاسمي، الراحلة الشعيبية، بنيسف المليحي، وآخرون، في تجربة عبر كثير من العوالم والمدارس الفنية ليستفرد بأسلوب خاص في مداعبة الريشة ومزج الألوان، فقد عرض صاحب الجذور الأمازيغية الذي فقد شعره في سن مبكرة، في معظم عواصم العالم، ليكتشف في آخر المطاف أنه فنان عصامي، احترف السياسة والفن.

فرغم أنه يحرص في مناسبات عدة على لباس الجلباب التقليدي الذي لا يتعدى الساقين، إلا أن
طفولته تحرض شغبها لمعاركة كهولته، لذا فكثيرا ما تساءل المتتبعون عن مدى قدرة عميد السياسيين بالمغرب على الاستمرار في قيادة حزبه.

انخرط المحجوبي أحرضان خلال أولى نشاطاته في مقاومة الاستعمار الفرنسي، ليصبح في وقت وجيز عضوا في المجلس الوطني للمقاومة، ثم مسؤولا في جيش التحرير، أغلب الصور المعتقلة في ألبوماته والتي يخضعها للحراسة الشديدة لحساسيتها، تبرزه إلى جانب الراحلين محمد الخامس والحسن الثاني، مرة يمشي بأنفة إلى جانبهما، ومرات أخرى تقتنصه عدسات الكاميرات في وضع الخادم الأمين خلف الحسن الثاني، غير أن صورته التي تبرزه بمسدسه على طريقة "المافيا" الإيطالية رفقة عبد الكريم الخطيب الذي يتأبط بندقيته خلف الراحل الحسن الثاني، بزيه العسكري، ترسم لوحة انطباعية على أن الرجل (أحرضان) كان مقربا من دائرة الحكم.

رفقة عبد الكريم الخطيب، استطاع المحجوبي أحرضان أن يؤسس لتجربة حزبية جديدة بالمغرب، في إطار سياسي لا يخلو بالدرجة الأولى من السعي إلى منافسة حزب الاستقلال الذي استطاع الهيمنة على النخبة والشارع بالمغرب آنذاك، ليتمكنا في الأخير (أحرضان ـ الخطيب) من تأسيس حزب "الحركة الشعبية" الذي حصل على الاعتراف القانوني في فبراير 1959. إلا أن الخلاف حول الزعامة بينهما تفجر سنة 1966 لتنقسم الحركة إلى حركتين، كل منهما يدير قطب رحاها كيفما يشاء، استفرد أحرضان بقيادة الحركة الشعبية، فيما أخوه في السياسة شكل حركة أخرى (الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية) سنة 1967. قيل إن أحرضان أو الشخصية السياسية المثيرة للجدل كان ضابط صف في الجيش الفرنسي، غير أن أحمد البخاري وصفه بمحدود التعليم، فهو حسب قوله لم يحصل في حياته إلا على "دبلوم" واحد، هو عبارة عن شهادة الدروس الابتدائية في سن الثامنة عشرة، إلا أن تجربته وخبرته قادتاه إلى تحمل مسؤوليات جسام في سن مبكرة، فقد عينه الراحل محمد الخامس سنة 1956، عاملا على مدينة الرباط، كما شغل منصب قائد منطقة أولماس، غير أن سنة 1961 شهدت ذروة مسار أحرضان الذي سطع نجمه بتعيينه وزير الدفاع الوطني، بعد ذلك بسنتين سينشئ قيدوم السياسيين بالمغرب جبهة الدفاع عن المؤسسات الدستورية، ثم عرّج إلى اتجاه آخر حين عينه الراحل الحسن الثاني وزيرا للفلاحة.
هكذا حين تغوص في سيرة الرجل، تخاله مثقلا متثاقلا، بالكاد يحسب خطواته، أوقد ترتسم لديك صورة عنه وهو يحمل حقائب مختلفة الأحجام والأوزان، حيث تكلف بحقيبة الدفاع والفلاحة والتعاون، لكنه ارتبط كثيرا بحقيبة البريد، أما خلال قيادته الحزبية، فقد اختار للتميز شعار الدفاع عن الهوية والثقافة الأمازيغيتين، لكنه حسب العديد من الملاحظين، ظل هذا الخيار مجرد شعار فقط، ذلك أن النشطاء الأمازيغيين يؤاخذون على المحجوبي أحرضان تسييسه للقضية الأمازيغية لجني مكاسب انتخابية ليس إلا.
ولا ينفي أحد أن أحرضان أمازيغي المنبت والهوية والثقافة، وتجلى ذلك من خلال عناوين لوحاته التي رفعته إلى مستوى العالمية، فقد سمى بعضها بـ "تافسوت" "تافوس"، "تاغزوت"، "أكراو نفسا" "فلوحة أكلمان"، " أمناري نورجس"، "أفري تهيرا"، " أفراو نتوكا"، تايورت"، وأخريات جعلت النقاد العالميين يصنفون أعماله ضمن مدارس واتجاهات مختلفة، لقد كانت له سلطة واسعة في التحكم في اللون والضوء والزوايا داخل إطار لوحاته ذات الاتجاه الفطري، وهي السلطة التي امتدت لتحتكر الحزب (الحركة الشعبية)، فقد صعد إلى هرمه وتربع في برجه العاجي وأصبح يراقب الأشياء عن بعد، فهو الذي يترأس المؤتمرات والمجالس الوطنية وأمين المال، والمتحدث والمفاوض باسم الحزب وممثله لدى السلطات، غير أن هذا الاحتكار ولّد صراعات داخل دائرة حزبه ليتعرض لوابل من الانتقادات من الذين اعتبرهم دائما أبناءه البررة، لينعتهم بـ "المسخوطين"، فأبعد الكثير من رواد "الحركة" إلى أن بلغ سيل أحرضان الزبا حسب تعبير بعضهم، ليتم في الأخير إبعاده سنة 1986 من "الحركة الشعبية"، ليقود سفينتها بعده امحند العنصر ومن معه، إذن أجبر المحجوبي أحرضان على مغادرة الحزب، منهم من قال إن السبب يرجع إلى هيمنته الأخطبوطية على قرارات الحركة، ومنهم من قال إن السبب راجع لالتقائه في منتصف الثمانينيات بدانييل زوجة الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا ميتران، التي صرحت في أكثر من مناسبة بدعمها لجبهة البوليساريو، إذ كانت الصدمة قوية في نفسية أحرضان، جعلته يطلق العمل السياسي ليختفي عن الأنظار، لكن الراحل الحسن الثاني سمح له بالعودة لممارسة هوايته (السياسية)، حيث أسس حزبا جديدا سنة 1991 (الحركة الوطنية الشعبية) بمدينة مراكش، إلا أنه بحنكته وتجربته الطويلتين استطاع أن يجلب إليه إضافة إلى الموالين، مجموعة من العناصر التي خاب ظنها في أسلوب "العنصر" خلال إدارته لشؤون حزبه (الحركة الشعبية).

قيل إن أحرضان لما تم إبعاده سنة 1986، هدد باللجوء إلى القضاء لاسترجاع كرسيه "المسروق"، إلا أنه سرعان ما تنازل عن دعوته، خصوصا لما استقبل الراحل الحسن الثاني القيادة الجديدة للحركة الشعبية تحت زعامة الشاب امحند العنصر، مما أضفى نوعا من الشرعية عليها.

أحرضان الذي يبحر الآن في عقده الثامن، لعب الزمن بملامحه وفرائصه فصار نحيل الجسم، غائر العينين، فلم يعد يقوى على التحكم في حركات يديه، ويبدو أنه فقد ما تبقى من شعره ثم كلما تحدث إلا ومالت شفته السفلى ناحية الشمال، فرغم أنه تغير كليا على أحرضان "زمان"، إلا أن ابتسامته لا زالت تختزن " سره"، وإن كان قصير القامة، لا يفارق جلبابه وعمامته، مما يضفي عليه طابع الأمازيغي القح، أو "أمغار الأطلس" كما يحلو للبعض أن يلقبه، لكنه حين يرتدي بذلته الرسمية يبدو إنسانا آخر يفيض شبابا وحيوية، فكما أنه يتحكم في أشياء عديدة، إلا أن اللغة العربية تخونه، فيجد نفسه منطلقا بلغته الأم (أمازيغية الأطلس المتوسط)، لكن السؤال الذي يطرحه البعض، هل يجيد أحرضان الكتابة بحروف "التيفناغ" الضاربة في عمق الزمن، وهو بالمقابل يجيد اللغة الفرنسية، وله تعابير ومصطلحات شهيرة تروج في الأوساط السياسية.

محبوه وأتباعه يرون في الرجل الذي تجاوز الثمانينات، السياسي المحنك الذي جايل كبار الشخصيات السياسية بالمغرب، والفنان الذي رسم لنفسه صورة أخرى غير التي تتداولها وسائل الإعلام، والموحد الذي جمع شمل الحركات (الحركة الشعبية، الحركة الوطنية الشعبية، الاتحاد الوطني) في شكل اتحاد للحركات الشعبية، صارم حين يجد نفسه في وضعية الهجوم، ومراوغ حين يضطر للدفاع عن توجهاته الفكرية والسياسية.

أما خصومه ومنتقدوه فيرون فيه صورة رجل عرف من أين تؤكل الكتف، والأمازيغي الذي امتطى صهوة "الأمازيغية؟ في مشهد "فنتاستيكي" لتسييسها ونيل مكاسبها، ومنهم من يرى في المحجوبي الذي أضفى على رسوماته "ألوان "أحرضانية" أن يتفرغ لها (لوحاته) تاركا السياسة للسياسيين والزعامة للزعماء.

ومنهم من خاب ظنهم فيه اعتبارا لرمزيته حين تم التفويت له بـ 300 هكتار من أراضي صوديا بوالماس، أو "الأوداية بالرباط" القريبة من "فيلته،" أما البعض منهم فيستبعد كليا أن يقود شيخ السياسيين الحكومة المنبثقة من استحقاقات 2007.

ومع كل هذا وذاك فإن المحجوبي أحرضان، أو أمغار الأطلس، الذي يجعل حصان الفن يصهل في لوحاته، يبقى إحدى الواجهات اللامعة في المشهد الفني بالمغرب، غير أن عالم الفن يختلف عن عالم السياسة، فمن المفترض، بل من الأكيد أن يعتزل العمل السياسي ويتفرغ لمذكراته التي مما لا شك أنها ستؤرخ لمرحلة هامة في تاريخ المغرب، إلا أن المخاض الذي تعيشه الحركتان داخل "الحركة" يضع أحرضان في الواجهة، داخل دائرة الضوء، وإن كان هناك من يسعى لإزاحته منها، خصوصا بعدما فقد كثيرا من شعبيته المعهودة وعدد أصواته، لا سيما نظرة الشبيبة الحركية له، التي ترى فيه"امتداد المخزن القديم"، وبالتالي لم يعد يستطيع أن يقود سفينة حزب سياسي له توجهات والتزامات مرحلية في بحر "عهد جديد".

ALMICHAAL HEBDO

محمد اليازغي الذي يهوى الابتسامة في حضرة الأميرة لالة حسناء

2010-01-02T14:43:00.000-08:00

محمد اليازغي وزير البيئة الاشتراكي
الذي يهوى الابتسامة في حضرة الأميرة لالة حسناء

قد يعتبر حياته مجرد هبة حباه الله بها، خصوصا أنه الوزير الوحيد في المغرب الذي عاش تجربة الموت، إن لم نقل ذاق سكراتها، ليعود منها محملا بألبومات من الصور الغريبة لعالم الأموات الذي وقف على مشارفه، بعدما سعى إلى تحقيق أحلامه "الوردية" في مغرب السبعينيات، فبعد إعدام العقيد أمقران ومن معه ليلة عيد الأضحى سنة 1973 بأولاد برجال (ناحية القنيطرة) في قضية ما سمي بـ "الطائرة الملكية"، تلقى محمد اليازغي رسالة ملغومة في مدينة الرباط، قيل إنها كانت مجهولة الهوية، إلا أن اليازغي (38 سنة) الذي كان مفعما بحب الاكتشاف والمغامرات ، أصر على فتحها والإطلاع على ما بداخلها، من يدري فقد تحمل أخبارا عن الرفاق الذين تطاردهم آلة المخزن آنذاك، لكن ما إن فتحها حتى أنفجر الطرد الملغوم بين يديه ليجد نفسه وسط بركة من الدماء، آنذاك استنفر الأطباء كل قواهم لإنقاذ محمد من موت محقق، قيل إن العملية الجراحية استمرت عدة ساعات لترتيب أحشائه وبعض أطرافه، وبالرغم من كونه يعيش فترة نقاهة، لم يشفع له خضوعه للعلاج في الأشهر الموالية، إذ اعتقل في يونيو من نفس السنة ليجد نفسه واقفا في قفص الاتهام بعدما قدم للمحاكمة أمام المحكمة العسكرية بالقنيطرة، ومن بوابة السجن اقتيد إلى مدينة إفران حيث طبقت في حقه الإقامة الجبرية إلى أن أطلق صراحه سنة 1974.

ولد محمد اليازغي الذي قدر له أن يعيش مرة ثانية في 28 شتنبر 1935 بمدينة فاس، المعلومات التي تحدثت عن طفولته قليلة جدا، إلا أن ما عرف عنه هو أنه درس الابتدائي بمسقط رأسه، وكان مميزا بين أقرانه مما جعله يحصل على الشهادة الابتدائية بامتياز، وهنا شاءت الظروف أن يحمل الطفل محمد حقائبه وكتبه ليغادر فاس، نحو مدينة يختلف ماؤها وبيئتها وكذا ترابها عن جغرافية فاس التي جرى بين أزقتها الضيقة، وعارك أقرانه في ساحاتها العتيقة، لتكون وجهته إعدادية مولاي يوسف بالرباط، التي فتحت له الباب على مصراعيه للولوج إلى ثانوية "كوطو" مباشرة بعد نفي الملك محمد الخامس بسنة، أخذ الحماس يتدفق في أوردة اليازغي لمعانقة المحتجين والصارخين ضد الاستعمار، فما أن وصل السادس عشرة من عمره حتى انخرط هذا الشاب في العمل السياسي، ليضم صوته إلى باقي الأصوات الصادحة في سماء المغرب آنذاك، وفي سنة 1954 انخرط في حزب الاستقلال إلى جانب قياديي الحركة الوطنية، وفي طليعتهم المهدي بنبركة الذي كان اليازغي معجبا به كثيرا، وكم حلم بأن يصبح مثله، لكن "كل إناء بما فيه ينضح" كما احتك بأبرز رموز الحركة التاريخيين، ولا سيما عبد الرحيم بوعبيد، وصف البعض رأسه بورشة تحمل في داخلها آلات ميكانيكية، بها مسننات تدور في سرعة خيالية، لذا فمحمد حسب البعض يحسب ألف حساب قبل أن يخطو خطوة واحدة، فبعد أن لاك الفكرة جيدا، وجدها فرصة مناسبة لتلميع اسمه، ليشارك دون تردد مع الزعماء في تأسيس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية سنة 1959، وعمره 24 سنة، جل الذين يعرفون اليازغي أجمعوا على أنه لا يدع الفرصة تفوته للرد على منتقديه، خصوصا أولئك الذين يعكرون صفاء مياهه ويلوثون بيئته المزينة بالورود الشائكة، لذا كان رد فعل اليازغي قويا، بعدما هاجمه إدريس البصري عبر "تصريحاته اللاذعة" بين صفحات الجرائد الدولية والمحلية، مشيرا إلى "رداءة اليازغي" ومتهما إياه بكون هذا الأخير قدم شيكا على بياض لإبقاء اليوسفي في مدينة "كان" الفرنسية مقابل حصوله على حقيبة وزارة الخارجية،وعلى منصب نائب للوزير الأول في حكومة التناوب عام 1994، التي كانت عبارة عن مشروع فقط لم يكتب له النجاح، والتي كان من المحتمل أن يرأسها الاستقلالي أمحمد بوسته، كما قيل إن اليازغي حاول جاهدا أن ينقل صراعه مع إدريس البصري إلى أجهزة الحزب ليبين أن الحزب هو المستهدف الأول من هذه الحملة العدائية، وأن الكاتب العام الجديد الذي خلف اليوسفي، هو المدافع عن القيم الاتحادية، حتى أن البعض نفى هذا الاعتقاد، مستدلا بأن إدريس البصري وصف حزب الاتحاد الاشتراكي بحزب الأمل والجماهير، وصرح قبيل الانتخابات التشريعية (1997) بأنه سيصوت لصالحه، مما دفع بعض المحليين إلى تشبيه العلاقة بين اليازغي والبصري بالصراع الكلاسيكي بين القط والفأر، خصوصا أن هذه العلاقة (اليازغي ـ البصري) كانت مشوبة بالتوتر في عدة محطات متفاوتة، أبرزها سنوات التسعينيات من القرن الماضي، بعدما فشلت المفاوضات بين القصر والكتلة حول إقامة حكومة التناوب الأولى بسبب رفض اليازغي الاشتغال إلى جانب الوزير القوي آنذاك إدريس البصري، ثم هناك محطة أخرى داخل حكومة التناوب التوافقي، حيث كان اليازغي يرمز لشخص البصري بجيوب مقاومة التغيير، إلا أن عدم مشاركة اليازغي في حفل التكريم الذي أقامه الوزير الأول عبد الرحمان اليوسفي بمنزله لتوديع الوزير المخلوع، بين بالملموس العداء الدائم والتاريخي بين الطرفين، لكن ما لم يستسغه إدريس البصري هو تصريح الرجل الأول في الاتحاد الاشتراكي الذي أشار من خلاله إلى كون المخزن قد مات على خلفية إقالة إدريس البصري.

فرغم أن نظراته الثاقبة تنم عن رؤية واضحة إلى الأمام، إلا أنه يهوى تسريح شعره الذي اكتسحه البياض إلى الخلف، ويسعى كلما وجدها فرصة إلى الظهور بمظهر المناضل الذي يختزل تاريخ المغرب الحديث، أسمر البشرة فيما شفتاه البارزتان تميزان وجهه العريض الذي حفرت فيه التجاعيد أخاديدا عميقة، إلا أنه لا يزال يحمل داخله الطفل والشاب معا، فمحمد اليازغي الذي توج كاتبا أولا لحزب الاتحاد الاشتراكي بعدما قدم عبد الرحمان اليوسفي استقالته، هو أحد المؤسسين للقوات الشعبية، كما خاض معارك طاحنة من أجل الحفاظ على هويته وخياراته، وشارك في جميع مؤتمراته وعانق مناضليه بمختلف الفروع، حتى أن أحد الاتحاديين وصفه بالسندباد المغربي لكثرة تجواله، فلا توجد منطقة في المغرب لم تطأها قدمه، ولم يصدح فيها صوته.

فبعد حصوله على شهادة الباكلوريا من ثانوي"كوطو" انتقل إلى معقل شياطين الشعراء (باريس)، هناك تابع دراسته بالمدرسة الوطنية للإدارة، كما أنه حاصل على الإجازة في الحقوق من كلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بالرباط، الأمر الذي جعله يمتهن المحاماة قبل أن يتقلد مهام رئيس مصلحة الميزانية والتجهيز بوزارة المالية، وفي سنة 1975 اقتحم اليازغي عالم الصحافة ليشغل منصب مدير يومية المحرر إلى حدود سنة 1981، لقد شغل عدة مسؤوليات إلى جانب مسؤولياته الحزبية، ومنها مهمة الكاتب العام للنقابة الوطنية للصحافة المغربية ما بين 1977 و 1993، ومدير يومية "ليبراسيون" الناطقة باللغة الفرنسية، فعكس جل الوزراء في حكومة التكنوقراطي إدريس جطو فاليازغي هو الوحيد الذي بطشت به يد المخزن القوية إبان حكم الراحل الحسن الثاني، فقد ذاق مرارة السجون، وتعرض للتعذيب والتنكيل في زنازن الموت الباردة واعتقل رفقة العديد من المناضلين، وزج به في السجن في الذكرى الأولى لاختطاف المهدي بنبركة، وعلى إثر هزيمة يونيو 1967 اعتقل اليازغي بتهمة التعبئة الشعبية، ليقضي سنة بالسجن دون محاكمة ثم قضى سنة أخرى (1970) بين سجني مراكش والرباط.

إلا أن شتنبر 1981 شكل منعطفا آخر في تاريخ قيادة الاتحاد الاشتراكي، إثر البيان الذي أصدره المكتب السياسي حول قضية الصحراء، الأمر الذي أزعج "المخزن" الذي سارع إلى اعتقال الكاتب الأول للحزب " عبد الرحيم بوعبيد" و "محمد الحبابي" وكذا " محمد اليازغي" ليحكم عليهم بالسجن سنة واحدة، قضوا نصفها بسجن ميسور قبل أن يتم إطلاق سراحهم.

أتباع اليازغي ومناصروه، يرون فيه رجل المواقف الحاسمة، فهو من منظورهم لا يخشى في الحق لومة لائم. جريء، صارم، ولا يدع الفرصة تفوته دون إبداء رأيه في أمور تتعلق بالوطن، فهم يحسبون له حسنة المصادقة على الميثاق الوطني لإعداد التراب الذي جاء بعدما شهد القطاع الذي أشرف عليه (وزارة إعداد التراب والسكن والتعمير والبيئة "حكومة 1998") حوارا وطنيا شاركت فيه عدة فعاليات سياسية ومدنية، غير أن للطرف الآخر وجهة نظر أخرى، فهم يرون أن مؤسسة الكاتب الأول للحزب في عهد اليازغي، لم تعد بالقوة التي كانت عليها في عهد عبد الرحيم بوعبيد وعبد الرحمان اليوسفي، فهو من زاويتهم برغماتي، فقد كان دائما طرفا رابحا في الصراع داخل البيت الاتحادي، الذي أفرز عدة تنظيمات يسارية (الوفاء للديمقراطية، الطليعة، المؤتمر الوطني الاتحادي...) كما اتهموه بالتضييق على اليوسفي بإنشائه لتيار مضاد شتت الحزب إلى نصفين، الأمر الذي جعل اليوسفي يتنازل عن منصب الكاتب العام بتقدميه الاستقالة، إلا أن للأصوليين كلمة ولا يخشون ترديدها لتصدح بها المسامع، لكن ما لم يكن يتوقعه اليازغي هو محاولة تنظيم أنصار المهدي اختطافه إلى جانب كل من فتح الله ولعلو ومحمد الكحص،وعمدة سلا.

لكن في مشهد ساخر، أصر محمد حصار والي جهة طنجة تطوان في صيف (2005) على السباحة رفقه عامل الإقليم وعمدة المدينة بشاطئ طنجة لتكذيب ما أوردته تقارير صادرة عن وزارة "اليازغي" التي صنفت شاطئ طنجة ضمن قائمة الشواطئ الملوثة بالمغرب.

وخلافا لما قيل فمحمد اليازغي الذي عينه الملك محمد السادس وزيرا لإعداد التراب الوطني والماء والبيئة، يظل رغم قامته القصيرة أحد الأعلام الشامخة في سماء المغرب الذي عرف كيف يحقق مشروعه البعيد المدى، فهو دائم الابتسامة خصوصا في حضرة الأميرة لالة حسناء التي تهتم بالبيئة والشواطئ النظيفة، كما أن هناك من يروج لإمكانية تربع اليازغي على عرش الوزارة الأولى خلفا لـ "مول الصباط"، إلا أن البعض يرى أن الوزارة الأولى لن تنفلت من يد التيكنوقراط

عن "المشعل"

سعاد ولد غزالة شاركت زوجها الفقيه البصري في مساره

2009-12-17T16:50:00.000-08:00

سعاد ولد غزالة شاركت زوجها الفقيه البصري في مساره

شاركت سعاد ولد غزالة زوجها الراحل الفقيه البصري في محنته وفي دروب مشواره النضالي الطويل بكل مصائبه وأهواله، بأحكامه بظلمه بغربته القاتلة وبكل المخاطر التي حامت به على امتداد سنوات عديدة، وكذلك فعلت عيشة زوجة الشهيد المهدي بنبركة.

قاسمته كل شيء وشاركته في السراء والضراء والحلوة والمرة، ووقفت إلى جانبه بكل قناعة ومحبة وصبر ووفاء، وعاشت معه الغربة والمعاناة وما تعرض له من أحداث ونوازل على امتداد حياته الكفاحية، على امتداد 3 عقود.

كانت سعاد ولد غزالة، كثيرا ما تردد، حتى في الظروف القاسية، البيت الشعري القائل: "بلادي وإن جارت علي عزيزة، وأهلي وإن ضنوا علي كرام".

كانت تجربة سعاد ولد غزالة قاسية وغنية بفعل ثبات الراحل الفقيه البصري على مبادئه، والمضي بالتضحية بحياته، مؤمنا بالقضايا الوطنية والعربية والإسلامية، ومما كان يروح شيئا من ثقل المحنة على رفيق دربه الفقيه البصري، إحاطة العائلة، في الغربة، بالعناية والاهتمام من كل جانب والاستقبال الحار وأحسن الكرم، إذ رأوا فيه وعائلته مثالا للوطنية والنضال والكفاح والثبات على المبادئ.

شاركته في انتفاضته ضد الواقع القائم وتصديه للمسؤولين عنه، راضية مرضية، لأن الظرف كان وقت نضال وتضحية.

okdriss

سعيدة المنبهي امرأة أحبت الضوء

2009-12-17T16:37:00.000-08:00

سعيدة المنبهي امرأة أحبت الضوء
شهيدة الحرية والكرامة

انتصبت كالجلمود مناضلة وسقطت شهيدة دفاعا عن الكرامة متصدية الظلم والاستبداد، مجردة من أي سلاح ما عدا حلمها بغد أفضل.

تعتبر سعيدة المنبهي أول شهيدة عربية في إضراب عن الطعام دفاعا عن الحق. وظلت رمزا للتضحية والصمود في ذاكرة الشباب والطلبة المغاربة وملهمة لنضالاتهم ونضال نشطاء اليسار، نعتها الشاعر عبد الله زريقة بـ "امرأة أحبت الضوء".

في وقت خيم فيه القمع الأسود وساد الاستبداد انتفضت سعيدة المنبهي ضد النظام القائم وصرخت بأعلى صوتها في وجه المخزن بأعلى صوتها، معية رفيقاتها فاطمة عكاشة (أول مهندسة كهربائية بالمغرب) وربيعة لفتوح (التلميذة الطنجوية المختطفة في عمر الزهور) والسيدة بييرادي ماجيو، الإيطالية المساندة والمدعمة لمناضلي الحركة الماركسية اللينينية بالمغرب والمتعاطفة معهم، كلهن صرخن رافضات الظلم والاستغلال مؤمنات بضرورة التضحية من أجل غد أفضل.
وكانت قد فضلت إبعاد "بييرا دي ماجيو" وتنقيلها إلى إيطاليا مباشرة، بعد المحاكمة تلافيا لأية شوشرة.

مهما طال الليل ستكبر إرادة التغيير

مناضلة نشيطة في صفوف الاتحاد الوطني لطلبة المغرب (أ.و.ط.م) والاتحاد المغربي للشغل (إ.م.ش) والمنظمة السرية "إلى الأمام"، كانت سعيدة المنبهي مؤمنة حتى النخاع بأن مهما طال ليل المأساة واشتدت ضربات الجلاد وارتفعت أسوار السجون وضاقت زنازنها، ستكبر إرادة المناضلين المخلصين لطرد الظلام من أوردتهم وزوايا دروبهم، ستتقوى ظهورهم وتحيل سياط الطغاة خيوط حرير، وستحول جدران الزنازن إلى معابر آمنة نحو آفاق الحرية، حرية الكلمة والأرض والوطن والإنسان.
وكانت سعيدة المنبهي شاعرة كذلك، كتبت شعرها بالدم، ضمّنته آهاتها وكللته بالحلم والهم. لم تكن تولي أي اهتمام للموضة والمظهر على غرار قريناتها في عمر الزهور.. ما عرفت أحمر شفاه ولا زينة ولا عطورا، همها كان واحدا لا ثاني له، قضية شعب مقموع منهوب مظلوم لكنه مستكين.. ونساء كن يشقين ويتعبن ويقمعن.. لكن لا يرفعن أصواتهن إلا لاثنتين: زغرودة في عرس أو ولولة وصرخة في مآثم.. وما أكثر المآثم في وطن الآلام والسجون والقمع والاختطاف والاغتيال في مغرب سنوات الجمر والرصاص..

ظلت الشابة سعيدة المنبهي (21 ـ 24 سنة) تتأمل واقعَ فلاّحي وطنها المكلوم.. يتعبون، يعرقون، يزرعون أرضا لا يملكون فيها شبرا رغم أن الاستعمار نهبها أصلا من أجدادهم ليستولي عليها المخزن والخونة المحيطون به والموالين له وخدامه بعد مؤامرة "إيكس ليبان" التي قيل إنها فاتحة استقلال وبداية الحرية والبناء ورفاهية الإنسان.
وعاينت الشابة سعيدة المنبهي العمال يبنون ويشيدون وينتجون، لكن لاحظ لهم في المكاسب والمغانم..

صرخت.. يا شعبي تحرر.. فسجونها

بعد هذا التأمل صرخت سعيدة المنبهي: يا شعبي تحرر.. فسجنوها، ومن كل أصناف العذاب والتنكيل أذاقوها، وما تبرأت من قناعاتها.. لرد فعل الشعب انتظرت.. لكن لا حراك للشعب المسكين المشغول باللهث وراء لقمة عيش مرّة، هذا في وقت زرعوا الرعب في أبنائه من الشيخ إلى الجنين، رغم ذلك عاشت سعيدة المنبهي فتاة ثائرة حرة وماتت شهيدة.

إسوة برفاقها ورفيقاتها دخلت سعيدة المنبهي في إضراب عن الطعام لفرض تعيين تاريخ المحاكمة في ظرف اختاره المناضلون رغم أنف المخزن، وخرجت منه سالمة بعد تحقيق الانتصار، ثم خاضت إضرابا ثانيا لا محدودا ابتداء من يوم 8 نوفمبر 1977 وبلغت يومه الـ 34 للمطالبة بالاعتراف بصفة المعتقلين السياسيين وتحسين ظروف الاعتقال وفك العزلة، وهو الإضراب الذي دام 45 يوما، نقلت في يومه الرابع بعد الثلاثين إلى مستشفى ابن رشد بالدار البيضاء يوم 11 دجنبر 1977 لتفارق الحياة بسبب الإهمال، سيما وأن الظرف تزامن مع عيد الأضحى. لقد استشهدت سعيدة المنبهي في سن الزهور وعمرها لا يتجاوز 25 ربيعا لتصبح رمز المرأة المغربية المناضلة للحفاظ على الكرامة، من أجل غد أفضل.

في ليلة 10 دجنبر 1977 الباردة، كانت سعيدة المنبهي تحترق من أجل كرامة الإنسان وحقه في العيش الكريم، رغم أن المخزن زج بها في غياهب السجن.

من وراء القضبان الحديدية الصدئة وخلف الأسوار الإسمنتية العالية استرخصت الشهيدة سعيدة المنبهي حياتها ضريبة لقناعتها بضرورة جلاء الظلم والاستبداد إلى الأبد عن الوطن.

تقول والدة الشهيدة، السيدة الهيلالي: "كنت أحاول لقاء سعيدة بالمستشفى طيلة وجودها هناك، لكن دون جدوى، رغم ذلك أصررت على لقائها.. استعطفت المسؤولين إلى أن سمح لي بعضهم برؤيتها عبر شباك صغير.. لازلت أذكر لقاءها الأخير ليلة استشهادها.. قالت لي: "تشجعي يا أمي، إنني لن أتنازل عن إيماني وقناعاتي.. لقد اتفقت مع رفاقي على حل الإضراب لأن وضعيتي الصحية لا تسمح لي الآن بالاستمرار فيه.." فقبلت يدي وقلت لها: "سأحاول رؤيتك غدا.. عدت صباح يوم الغد ومعي بعض الطعام والملابس لكني وجدت أمامي نَغْيَ الاستشهاد..".

في خضم سنوات الجمر والرصاص اختطفت الشابة سعيدة المنبهي سنة 1976 واحتجزت بالمعتقل السري، درب مولاي الشريف، بالدار البيضاء، وبالضبط يوم 16 يناير بمعية ثلاث مناضلات مكثن بالمعتقل السري 3 أشهر، وهناك تعرضن لأبشع العقاب، التعذيب الجسدي والنفسي قبل تنقيلهن إلى السجن المدني بالدار البيضاء.

هناك تعرضت للتنكيل على أيادي جلادين غلاظ لا يتقنون إلا تعذيب أبناء الشعب. في قلب السجن ظلت سعيدة المنبهي وفية لمبادئها وقناعاتها، ولم تقو ظروف الاعتقال القاسية أن تنسيها الاهتمام بمحنة الشعب وقضاياه، وكلفت نفسها بتتبع وضعية السجينات وقضية المرأة، إذ كتبت دراسة قيمة من وراء القضبان تعرضت فيها للدعارة والرذيلة والرشوة والفساد من زاوية ارتباطها بالنظام السياسي القائم بالمغرب والذي ظل وقتئذ يعمل على نشرها وتشجيعها في ظل سلطة لا وطنية يعاني فيها الشعب من البؤس والشقاء، وذلك بعد أن تلقت شهادات عشرات النساء قذفت بهن الظروف وراء القضبان.

حوكمت سعيدة المنبهي مع مجموعة أبراهام السرفاتي بخمس سنوات سجنا نافذا زائد سنتين بتهمة الإساءة إلى القضاء الجالس، وخلال هذه المحاكمة انتفضت ضد انتهاكات حقوق الدفاع، وبذلك ساهمت بمعية رفاقها في قلب الكفة، فأصبحت محاكمة للنظام القائم عوض محاكمة معارضيه والمنتفضين ضده والمتصدين لتجاوزاته.

أثناء جلسات المحاكمة بالدار البيضاء ضمن مجموعة 138 (التي ضمت أبراهام السرفاتي وإدريس بنزكري وصلاح الدين الوديع وعبد القادر الشاوي) في 1977، عبرت سعيدة المنبهي عن مساندتها اللامشروطة لحق تقرير المصير وأدانت بشدة الوضعية المأساوية لنساء المغرب والاستغلال وقتئذ، وبالسجن المدني بالدار البيضاء فُرِضت عليها بمعية رفيقاتها فاطمة عكاشة (زوجة الصافي أحد معتقلي المجموعة آنذاك) وربيعة لفتوح (خطيبة محمد السريفي معتقل هو أيضا ضمن المجموعة) العزلة التامة.

عائلة مناضلة

تنحدر سعيدة المنبهي من عائلة مناضلة، إنها شقيقة عبد العزيز المنبهي، الرئيس السابق للاتحاد الوطني لطلبة المغرب بعد المؤتمر 15 المنعقد في غشت 1972 والذي أقر لأول مرة بأن القضية الفلسطينية قضية وطنية.

وقد تعرض هو أيضا للاختطاف سنة 1973 وتعرض لأنواع شديدة من التعذيب مازالت رواسبها ظاهرة عليه إلى حد الآن، وبعد الإفراج عنه اضطر إلى مغادرة المغرب في نونبر 1977 ولم يعد إليه إلا في سنة 1994.

كما اعتقل عزيز الوديي، زوج شقيقة سعيدة، (خديجة المنبهي)، في شتنبر 1972 وحوكم بـ 10 سنوات سجنا نافذا قضاها كاملة بين سجن غبيلة بالدار البيضاء والسجن المركزي بالقنيطرة رفقة أمين عبد الحميد وأحمد حرزني وعبد اللطيف اللعبي وأنس بلفريج وسيون أسيدون وآخرين، وذلك بتهمة المس بأمن الدولة.

بعد حصولها على الباكالوريا بثانوية أبي العباس السبتي بمراكش سنة 1977، التحقت بكلية الآداب الرباط، شعبة الأدب الإنجليزي، ثم التحقت بعد سنتين بالمركز التربوي الجهوي للتخرج أستاذة بالسلك الأول، ودرست مادة الفرنسية بإعدادية الخوارزمي بالرباط، آنذاك ناضلت في صفوف الاتحاد الوطني لطلبة المغرب (أ.و.ط.م)، ثم الاتحاد المغربي للشغل قبل الالتحاق بالمنظمة الماركسية اللينينية السرية "إلى الأمام".

ولدت سعيدة بأحد الأحياء الشعبية، رياض الزيتون، بمدينة مراكش، قضت طفولتها بنفس الحي، تقول عنها والدتها: "لم أجد صعوبة في تربيتها، كانت متواضعة، مجتهدة، تطالع باستمرار، تحب الأطفال، وكانت دائما وهي في طريقها إلى البيت، تصحب معها الأطفال الرعاة قصد إطعامهم، وبدورهم كانوا يعترضون طريقها ليقدموا لها الزهور".

وتضيف والدتها: "خلال زياراتي لها بالسجن كانت سعيدة تردد رغم كل الحواجز المفروضة.. إنني هنا يا أمي من أجل العيش الكريم لشعبي.. إن معنوياتي عالية باستمرار.. إن المستقبل لضحايا الاضطهاد الطبقي والاستبداد السياسي.. إنني لا أخاف القمع.. إنني أومن بقضيتي، قضية كل الجماهير".

إدريس ولد القابلة

السرفاتي مناضل..لكن ..؟

2009-12-17T16:26:00.000-08:00

السرفاتي مناضل..لكن ..؟
غشت 2003

قضية ابرهام السرفاتي ظلت قائمة على امتدد ما يقارب عقدين، منذ اعتقاله في منتصف السبعينات إلى حدود تعيينه مستشارا بجانب المديرة العامة لمكتب الأبحاث والاستمارات البترولية.

وابرهام السرفاتي من مواليد 16 يناير 1926 بالدار البيضاء وهو خريج المدرسة العليا للمعادن بباريس. بدأ عمله في غضون الخمسينات بمنام الفوسفاط التابعة للمكتب الشريف للفوسفاط إلى أن تولى سنة 1958 منصب مدير ديوان كاتب الدولة للإنتاج الصناعي والمعدني، وبعد ذلك كلف بمهمة في ديوان عبد الرحيم بوعبيد حينما كان وزيرا للاقتصاد الوطني.

في فجر السبعينات شارك السرفاتي في تأسيس الحركة الماركسية اللينينية المغربية وهو يشغل منصب مدير الدراسات بالمدرسة المحمدية للمهندسين بالرباط. وعلى إثر الاعتقالات الأولى سنة 1972 والتي استهدفت مجموعة من مؤسسي الحركة المذكورة من ضمنهم عبد الحميد أمين وعبد اللطيف اللعبي وسيون اسيدون وبلافريج ( ابن مستشارالملك الحسن الثاني آنذاك) واحرزني وأفقير علي وآخرين. اضطر السرفاتي إلى العمل في السرية إلى حدود اعتقاله سنة 1975 والحكم عليه بالمؤبد بتهمة الإخلال بالأمن العام والتشكيك في مغربية الصحراء المغربية. وقد قضى 17 سنة بالسجن، حيث تم نقله ما بين السجن المدني (غبيلة) وعين بورجة بالدار البيضاء ولعلو بالرباط والسجن المركزي بالقنيطرة إلى أن أطلق سراحه عام 1991 وإبعاده إلى فرنسا بدعوى حمله لجنسية البرازيلية. وبعد ثمان سنوات سمح له بالعودة إلى الوطن سنة 1999 بمبادرة ملكية.

والسرفاتي بدأ نشاطه السياسي عام 1944 وعمره آنذاك 18 ربيعا حيث انخرط في حركة النضال من أجل الاستقلال وازدهار الشعب المغربي ومكافحة الظلم منذ التحاقه بالشبيبة اليسارية العاملة آنذاك في إطار الدوغمائية الشيوعية العالمية. ومع تقدم الممارسة واتساع آفاق الوعي وانفجار أزمة الشيوعية العالمية في الستينات. لاسيما مع بروز الخلافات العدائية بين الصين والاتحاد السوفيتي، اندفع السرفاتي رفقة ثلة من رفاقه نحو تعميق الرؤية في إطار تنظيم " إلى الأمام " والذي كان عضوا بلجنتها المركزية منذ تأسيسها في غشت 1970 ومع انهيار الاتحاد السوفيتي وإعادة النظر في جملة من القضايا توصل أبراهام السرفاتي مراجعة ثلة من الأسس الدوغماتية للماركسية ـ اللينينية وعلى رأسها الحزب الطليعي وديكتاتورية البروليتاريا اللذان كانا فشلا ذريعا على أكثر من مستوى. هكذا تغيرات الطليعة أو الحزب الطليعي وكل ذلك كان كامنا في الصورة فأصبحت قاتمة، إذ أن الحزب البولشفي قام بالثورة للاضطلاع بعملية تشييد الاشتراكية لبلوغ مرحلة الشيوعية. لكن عملية التشييد هاته عرقلت في الأوحال البيروقراطية والديكتاتورية هذا الفشل، في نظر السرفاتي ليس هو فشل الماركسية التي مازالت تعتبر منهجا لدينامية المجتمع وطريقة لفهم آلية تقدم المجتمعات وصيرورتها. والآن أصبحت دينامية المجتمع المدني هي العامل الحاسم في تقدم الشعوب والتغيير السياسي.والسرفاتي ومعه اسيدون وآخرون ساهموا بعملهم النضال المشهود لهم، حتى في أعصب مراحل المحنة، في حماية ماء وجه اليهود المغاربة والذين كانوا في أغلبيتهم الساحقة ضحايا مستساغة للصهيونية ودعايتها المغرضة.
والسرفاتي وأسيدون من المناضلين الذين ذاقوا مرارة التعذيب والتنكيل بدرب مولاي الشريف وغيره بمعية ثلة من المناضلين، منهم من نفذ بجلده ومنهم من لقي حتفه هناك، وكل هؤلاء ساهموا بأغلى ما عندهم من أجل أن يرفع الشعب المغربي هامته ومن أجل أن يصبح على ما هو عليه اليوم، تربة خصبة لقيام الديمقراطية والتوق إلى الغد الأفضل.
إلا أن بعض رفاق الأمس يعيبون على السرفاتي جملة من القضايا وعلى رأسها نسيان بعضهم الذين مازالوا إلى حد الآن يعانون الأمرين، هم ودويهم، لا عمل ولا دخل ومكان مرضه تحت شمس الوطن الذي ضحوا بعز شبابهم من أجل أن يبلغ إلى ما بلغ إليه الآن.

Driss OK

عبد السلام أبو درار، رئيس الهيئة المركزية لمحاربة الرشوة

2009-12-17T15:51:00.000-08:00

عبد السلام أبو درار، رئيس الهيئة المركزية لمحاربة الرشوة
أمازيغي حوله المعتقل إلى أحد رجالات محمد السادس

كان من شأن الضوء الأخضر الذي أعطاه الملك محمد السادس لدعاة تخليق الحياة العامة بالمملكة، قصد خلق كيان مركزي لمحاربة الفساد، أن استشعر من خلاله بعض المتتبعين بأن رغبة القصر جادة هذه المرة، بالقدر الذي يدفع البلاد نحو تسلق مراتب متقدمة في سلم التصنيف الدولي للبلدان التي تتجه فيها ظاهرة الرشوة إلى الانقراض، كما أن تنصيب الملك محمد السادس للرجل القادم من أعماق منطقة سوس على رأس هذه "الهيئة"، ساهم حسب أحد المهتمين في خروج الهيئة المركزية للوقاية من الرشوة من قمقم المارد المخزني إلى حيز الوجود، على الرغم من كونها تسارع الخطى نحو التحلي بزي هيئة حكومية محضة، سيما أن جواز تأسيسها مر عن طريق ظهير شريف، عبر مرسوم صدر بالجريدة الرسمية في مطلع شهر أبريل 2007، لكن مع وجود هذا الرجل على رأس هذه الهيئة، بناء على إرثه الفكري والإيديولوجي، من شأنه حسب مناصريه أن يكرس مفهوم الرقابة لدى أباطرة الفساد بمملكة محمد السادس، ولو أن هناك من استشرف من خلال قراءة مستقبلية، عدم استقلالية الهيئة عن الحكومة، فمن يكون إذن، هذا الذي استرعى انتباه ملك المغرب لينصبه على رأس أكثر الهيئات حساسية بالمملكة؟

إسمه عبد السلام أبو درار، للوهلة الأولى قد يحيل هذا الإسم على رجل يتفرع عن عائلة تجذرت أصولها في عمق السلالات العربية الأصيلة، لكن بين هذا الإسم والانتماء هناك هوة سحيقة، نظرا لأن الرجل أمازيغي الأصل والمنبت.

بعد أن رأى النور بإحدى مناطق سوس، هاجرت أسرة عبد السلام إلى مدينة سلا، لتحط رحالها بحي شعبي اكتشف من خلاله الطفل أبو درار مظاهر التمدن، إذ بحث جاهدا عن وسيلة يفجر عن طريقها طاقته المخزونة، فلم يجد بدا سوى المدرسة التي تميّز بين فصولها عن باقي أقرانه آنذاك، حينها كون حوله أصدقاء الطفولة - حسب الذين يعرفونه- فكرة شاب يتطلع من خلال التهامه للمقررات الدراسية، احتلال موقع ريادي في المستقبل القريب. ولعل هذا الانطباع هو ما حذا بأوليائه إلى الدفع به نحو الديار الأوروبية لمتابعة دراسته، وإتمام مسيرة الألف ميل التي بدأ أولى خطواتها بمدينة سلا، كانت عاصمة الأنوار محطة مهمة في حياة عبد السلام أبو درار العلمية والمهنية، إذ تخرج من إحدى أهم مدارسها وأكثرها قدرة على تفريخ الأطر، تلك التي أنجبت كوادر من نوع خاص، أثبتت التجارب أنهم شلة تتحكم في أكثر القطاعات دينامية في البلاد، الحديث هنا ينطبق على المدرسة الوطنية للقناطر والطرق بباريس، تلك التي تخرج منها بعض ممن يدورون في فلك الملك محمد السادس.

عاد عبد السلام أبو درار إلى أرض الوطن سنة 1973، غانما دبلوم مهندس دولة من المدرسة الباريسية وعمره لم يتجاوز بعد 24 سنة، إذ شغل منصبا بوزارة التجهيز، كما عاد محملا أيضا بأحلام التغيير الجذري، أحلام ذاتية لم تثن صاحبها عن الإمعان العميق في هموم الوطن، وإمكانية خلط الأوراق قصد الخروج بتشكيلة سياسية جديدة تحكم المغرب بقبضة حديدية صرفة، فكان أن طالته في شهر نونبر 1974 آلة مخزن الجمر والرصاص، بتهمة الانتماء إلى التنظيم السري ذي النزعة اليسارية الراديكالية "منظمة 23 مارس"، ليجد نفسه وأعضاء فصيله السري يتقاسمون جميعا هواء زنازن باردة، تفوح منها عطانة الأسى الشفيف، إذ حكم عليه بخمس سنوات سجنا نافذا، كانت حسب أحد رفاقه كأنها الدهر كله، لكن بالرغم من وطأة الاختطاف وحرقة التعذيب وفظاعة جلادي عهد الحسن الثاني، أصر عبد السلام أبو درار أن يقتل رتابة زنزانته بالسجن المركزي بالقنيطرة، منصرفا إبان فترة التنكيل إلى الدراسات الاقتصادية، ومع انتهاء مدة الاعتقال خلال إحدى صباحات شهر نونبر سنة 1979، غادر السجن وفي نفسه غصة على رفاق الأمس، أثناء ذلك عكف على إتمام مشواره الدراسي، حيث تخرج من جامعة محمد الخامس بالرباط سنة 1980، متوجا بشهادة الدراسات العليا في شعبة العلوم الاقتصادية، إضافة إلى ذلك حاز على الماجستير في إدارة الأعمال بإحدى أعتد المعاهد الفرنسية، وهو ما مهد له الطريق نحو وظيفته القديمة بوزارة التجهيز، حيث عمل في مجال التجهيز والهندسة المدنية، بالإضافة إلى شغله مناصب متعددة بالوظيفة العمومية، إلى أن غادرها سنة 1998، وهي السنة التي انتقل فيها عبد السلام أبو درار إلى صندوق الإيداع والتدبير، حيث تدرج من مسؤول عن قطب تشجيع الاحتياطي الاجتماعي وتطوير آليات الادخار، مرورا بمنصب الكاتب العام للصندوق سنة 2002، لينتهي به المطاف سنة 2006 مديرا مساعدا للصندوق المعروف إختصار ب (CDG).

وعلى الرغم من ذلك كان حنين السياسة يجر صاحبه إلى الماضي الدفين، إذ عاش ما يشبه صراعا داخليا بين مهندس الطرق والقناطر والاقتصادي المحنك، وبين ذاك السياسي الذي يسكنه هاجس التغيير، لذلك حاول الرجل جاهدا أن يخلق نوعا من التوازن بين ميولاته الاقتصادية والسياسية، فكان أن انصرف إلى المجتمع المدني ذي الكنه السياسي سنة 1994، حيث ساهم في تأسيس الجمعية المغربية لمحاربة الرشوة ( ترانسبراني المغرب)، بالإضافة إلى ترأسه للجنة محاربة الرشوة بالاتحاد العام لمقاولات المغرب (CGEM)، وكذا نيل عضوية المرصد الاجتماعي الدولي.

ما يميز الرجل عن غيره ممن اقتسم وإياهم مرارة سنوات وسمها لظى الجمر وثقل الرصاص، كونه قليل الكلام، إذ لا يتحدث إلا لماما، وعندما يتحدث، تكون تلك العبارات المنسابة على لسانه السوسي حارقة، إلى حد وصفها البعض بأنها تشبه حمما بركانية، ذلك أن عبد السلام أبو درار حسب معارفه، يتبنى في أحاديثه قاعدة رياضية خالصة، مفادها أن أقرب مسافة بين نقطتين هي خط مستقيم، ولعل ذلك كان سببا، جعل بعض ممن لا يتفقون مع الرجل، وصفه بـ" المتزمت" ذي النظرة الأحادية، فهو بالنسبة لبعض رفاق الأمس، رجل الخبرة في المجالات التي أنيطت به مهمة تسييرها، والسياسي المغمور، الذي دفعته مبادئ تخليق الحياة العامة إلى تعكير صفو مزاج صناع القرار بالمغرب، كما لا يتوانى البعض في نعته بالأمازيغي الذي لا يشتغل إلا في الظل بعيدا عن الأضواء الكاشفة. أما الذين ينظرون إلى الرجل من خلف حجاب، فهو عندهم بمثابة القنطرة الآمنة التي يمكن أن تمرر عليها بعض الجهات قراراتها ووجهات نظرها حول محاربة الفساد، هذا بالإضافة إلى تكهن البعض بكون تعيين الرجل على رأس الهيئة المركزية لمحاربة الرشوة من طرف الملك، هو محاولة لامتصاص حماس الرجل وتحويله إلى خدمة الحكومة التي يترأسها عباس الفاسي، وبالتالي إدراج الهيئة في خانة فتوحات هذه الأخيرة، لكن بين التكهن والواقع مسافة شاسعة، على اعتبار أن الرجل الذي انضاف إلى لائحة المحيطين بالملك محمد السادس، قادر حسب البعض على كشف الفساد ووضع الأصبع على الجرح الذي أدرج المغرب في خانة متقدمة ضمن الدول التي تنخرها الرشوة، مثلما تأكل الطفيليات أوراق التوت.

عن المشعل

المهدي المنجرة رجل الكرامة الممنوع

2009-12-17T15:41:00.000-08:00

من الصعب الإحاطة بشخص متعدد كالمهدي المنجرة. متعدد في المهام التي تقلدها و حقول المعرفة التي خاض فيها لم ينزو للكتابة فقط، بل مفكر يكتب ويتحرك أكثر من الشباب الذين شاخوا. وهو الشيخ الذي لا زال شابا في نشاطه وتعاطيه الفكري وحداثته وأسلوب فكره. شخص لا يستطيع المكان أن يهزمه. لا يستطيع أن يعيش إلا على سطح الكرة الأرضية كلها. فهو يتنقل طيلة السنة بين المغرب واليابان وأمريكا وأوروبا. مفكر إنساني تعرفه جيدا جامعات العالم ونخبة العالم و صالونات الفكر العالمية . في هذا العمود لست مطالبا بان أذكر بان المهدي المنجرة هو أول طالب جامعي مغربي يدرس في أمريكا، أو أول أستاذ جامعي في المغرب، أو أول دبلوماسي أو تربوي وأول إذاعي.. ستجدون لائحة طويلة يحتل فيها الدكتور المهدي مرتبة أول..أول.. إلى أن صار أكثر المفكرين وأولهم في المنع في المغرب وصلت لحد الآن 12 منعا من مختلف إدارات المغرب، موزعة على مختلف أنحائه. مفكر حاول تنظيم حوار جنوب شمال وما بين الحضارات وأنشأ لذلك جائزة نالت احتراما دوليا تستمد احترامها من احترام صاحبها. الأمر الذي يؤكد معرفة الرجل بثقافات الشعوب واحترامها ومعرفة عقليات هذه الشعوب، مما يؤكد سعة فكر هذا الرجل واختياره للمعارك الكبرى على المساحات الشاسعة والصعبة والوعرة. أن ينال احترام نخبة العالم ليس بالأمر الهين ..

إنه تحدي عالم ومفكر مستقبلي بمنهجيته وطريقة تفكيره ذو شخصية قوية تدعمها كفاءته العلمية التي تشرف المغرب والمغاربة والعالم العربي ودول الجنوب والشرق. المهدي الذي حارب الحروب من أجل السلم والتعايش عبر ندواته ومحاضراته وجائزته. انتهى به الصراع إلى الانتباه إلى أمر في غاية الأهمية وهو هدر كرامة الإنسان في هذه الحروب، سواء التي أسالت الدماء أو أسالت الدموع. وقرر تحويل جائزته إلى جائزة الدفاع عن الكرامة، وهو ما يشبه خطوة إلى الوراء من أجل خطوتين إلى الأمام . تعتبر قيمة الكرامة محورا أساسيا في اهتمامات الدكتور المهدي، فهي التي حركت فيه الحرب الحضارية وأنتجت الإهانة في عهد الميغاإمبريالية وأعطت قيمة القيم وأرسلت رسائل إلى تجار الخوف والخوفقراطية حتى صارت مفاهيم المنجرة تعبيرات يستلمها الناس في خطاباتهم اليومية، مما يعني أن المهدي له امتدادات شعبية لا يستهين بها كذلك الصحافيون والكتاب الذين يجدون غالبا أمامهم عبارات ومصطلحات المهدي سبيلا لإيصال أفكارهم عبرها. عن مفكر الشعب الذي لا يفكر إلا انطلاقا من حاجيات الناس، أليس هو الذي يمكن أن يستحق صفة مفكر الشعب ومثقف الشعب أو كما ألفنا استعمال المثقف العضوي. أسس جائزة الدفاع عن الكرامة لأنه لم تبق كرامة .. لا مستقبل لمن لا كرامة له، لا دولة لمن لا كرامة له، لا بيت لمن لا كرامة له لا زوجة لمن لا كرامة له، و لا زوج لمن لا كرامة لها، ولا كيان لمن لا كرامة له، ولا تاريخ لمن لا كرامة له .. وقليل قليل من يحافظ على كرامته بالشكل المطلوب وأحس بشرف عظيم و بمسؤولية أعظم أن أكون من بين من حصل على جائزة الدفاع عن الكرامة للدكتور المهدي المنجرة، فهي فخر لي ولأبنائي ومسؤولية للاستمرار في الدفاع عنها إلى جانب زملائي أصحاب رسالة إلى التاريخ، وإلى جانب من حصل عليها مثل الكوميدي الممنوع أحمد السنوسي ورشيد نيني مدير جريدة المساء وعز الدين أقصبي باسم ترانبارنسي المغرب

... لا بد أن يكون شخص مثل هذا ممنوعا في بلاد هدر الكرامة وهدر حقوق الإنسان وهدر الديموقراطية وحرية الرأي والتعبير، هو الذي أطلق من تطوان صرخة "باركا" لتكون أسلوبا في الاحتجاج على الواقع المغربي. باركا من هدر المال العام و الاستعباد والقمع والتخلف باركا باركا ... أطلقها من تطوان عندما استضافته جمعية الدفاع عن حقوق الإنسان في محاضرة عن مستقبل حقوق الإنسان بالمغرب، إلا أنه جاء رد عاجل من القيمين على دار الثقافة بتطوان لمنعه من إلقاء هذه المحاضرة بهذه الدار، حيث غيرت الجمعية مكان اللقاء إلى قاعة خاصة رغم كبرها واتساعها، لم تسع الحضور الذي حل للقاء المنجرة .. لقد قال المهدي : لا ولا و لا... وفسح للشباب و الشيوخ الحديث .. وأتذكر ويتذكر الدكتور تلك الجامعية التي تدخلت وقالت له: يكفينا فخرا أنك منا .. زهد في المناصب وقرر أن يقول لا، بشكل علمي وفكري رزين، يبين مكامن الضعف سواء في المنظومة التربوية أو المنظومة السياسية أو الاقتصادية، يقدم الأرقام والحجج لإقناع الآخر سواء كان عدوا أو صديقا .. انتبهوا إنه شخصية حقوقية بامتياز، خبير كذلك في مجال حقوق الإنسان، إنه مؤسس المنظمة المغربية لحقوق الإنسان، غادرها عندما أحس بشيء يقول له غادر" فغادر"، لحد الساعة لم يندم كما لم يندم على حرف كتبه أو كلمة نطقها أو صرخة أطلقها أو مبادرة أنجزها أو ابتسامة أدفأ بها جلسته مع الأعزاء. دامت له الصحة والعافية وطول العمر.

عن " المشعل

زكية داوود حاملة قلم تمردت على الوضع القائم

2009-12-16T18:43:00.000-08:00

في زمن كانت الحياة مملة والأفق مغلق برز اسم زكية داوود كرمز للصحافة منذ حصولها على الجنسية المغربية بالصدفة. تحولت إلى مواطنة مغربية تلتزم بالواجبات، وتناضل من أجل حقوق، كانت تفتقر إليها بلادنا في مرحلة ستينيات القرن الماضي، انخرطت في "معركة القلم"، اعتبرها القائمون على الأمور متمردة على الوضع القائم، فخطط إدريس البصري لإعدام المنبر الذي تدبره، مجلة "لاماليف"، بجميع الوسائل لوضع حد لمشروع الإعداد لغد أفضل، بلورته رفقة ثلة من المفكرين والمثقفين والكتاب والصحفيين.
أدارت زكية داوود مجلة "لا" جوابا على كل ما لم يكن يستجيب لانتظارات المغاربة في مختلف المجالات، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، في وقت كان الصراع على السلطة في أوجه.

أصبحت مغربية بالصدفة

ولدت باسم "حاكلين ديفيد" سنة 1937 في بلدة تسمى "بيرناي" قرب "نورماندي" بالديار الفرنسية، حيث ظل القائمون على المغرب، سيما وزارة الداخلية، يستخدمون تمتيعها بالجنسية المغربية، التي لم تطلبها، لتضييق الخناق عليها وإخراسها نهائيا كصحفية وصاحبة قلم ملتزم.
حولت اسمها إلى زكية داوود سنة 1963، لتصبح واحدة من أكثر الشخصيات رمزية في الصحافة المغربية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي.
تقول زكية داوود بخصوص اسمها: "هذا الاسم (زكية داوود) في الواقع هو الترجمة الحرفية لاسمي الحقيقي "جاكلين ديفيد"، كنت وصلت إلى المغرب عام 1958، وبعد ذلك بعام واحد حصلت على الجنسية. وبالتدريج تحولت جاكلين إلى زكية، والحقيقة أنني اخترت هذا الاسم المستعار بناء على طلب مدير مجلة "جون أفريك" حين كنت أعمل كمراسلة لها في الفترة بين 1963 إلى 1966، وكان قد أمهلني خمس دقائق فقط كي أختار الاسم".
حسب المقربين، حصلت زكية داوود على الجنسية المغربية بالصدفة سنة 1959 بمعية زوجها محمد لغلام، المنحدر من أب جزائري وأم مغربية دون أن تطلبها.

إعدام مجلة "لا"

إن السمعة التي تمتعت بها الصحفية والكاتبة، زكية داوود ـ العصامية والتي تركت المدرسة في سن 16 من عمرها ـ ترجع إلى مجلة "لاماليف" الصادرة باللغة الفرنسية, والتي أسستها رفقة زوجها لغلام، والممتد صدورها على مدى 22 سنة، لم تتوقف عن اكتساب المزيد من الانتشار، علما أن نجاحها شكل تهديدا واضحا في نظر الدوائر العليا، وهذا هو السبب الذي أدى إلى توقيفها عن الصدور في مرحلة أوجها.
يتكون اسم المجلة من حرفين عربيين يشكلان كلمة "لا" التي كانت تخيف المخزن والموالين له على امتداد سنوات الجمر والرصاص، حين كان مجرد الحديث عن السياسة من شأنه أن يقذف المرء في غياهب المعتقلات السرية، في أي وقت وحين.
كان محمد لغلام، زوج زكية داوود، صاحب الفكرة الذكية، تسمية المجلة بـ "لا"، كوسيلة مستترة للتعبير عن الانتماء إلى المعارضة واعتماد خط تحريري، مفاده أن كل شيء لابد وأن يكون محل تساؤل.
بدأت مجلة "لا" بطبع ثلاثة آلاف نسخة، وباقتراب "إعدامها" وصلت إلى توزيع 12 ألف نسخة، علما أن كل نسخة كان يقرأها عشرة أفراد على الأقل، وبذلك كانت "لاماليف" تتوفر على قاعدة قراء لا تقل عن 120 ألف. في البداية كان سعرها درهمين، وحين زاد عدد الصفحات من 46 إلى 90 أضحى سعرها سبعة دراهم، آنذاك كان عدد كبير من قرائها شبابا يعيشون على دخول بسيطة ويتداولون النسخة الواحدة فيما بينهم.
أدارت زكية داوود، رفقة زوجها المجلة من 1966 إلى 1988، وكانت تتبنى موقفا سياسيا غير معلن، وتهتم بقضايا اجتماعية، ثقافية واقتصادية، إلا أن اهتمامها الجوهري انصب على القضايا السياسية المصيرية، علما أن "لاماليف" نشطت في مرحلة كان خلالها معارضو البلاد لم يسلموا بعد زمام الأمور، آنذاك كان المغرب عبارة عن مسرح لنشاط ثقافي وسجال إيديولوجي على قدر عظيم من الأهمية.
وقتئذ ظهر أغلب الفنانين المغاربة الكبار وبرز الكتاب والشعراء والرسامون والمفكرون والنقاد..
لقد حملت مجلة "لا" مشروعا التفت حوله نخبة من المفكرين والمبدعين والصحافيين والفنانين، أقلق القصر الملكي والمحيطين به، وكان اسم المجلة ـ لاماليف أي "لا" ـ يرمز إلى رفض كل ما يناهض انتظارات الشعب وقواه الحية ولا يساهم في حل معضلات البلاد للسماح لها من التحرر الفعلي.
على امتداد صدور مجلة "لا" ظل القائمون على أمور المغرب يشمئزون من كل ما تنشره، حتى من الرسوم الكاريكاتورية. "إن عدم قبول هذا النوع من الإبداع (الرسوم الكاريكاتورية) ليس وليد اليوم كما قد يعتقد البعض، فـ "لاماليف" عانت كثيرا من هذا الأمر منذ الستينيات حتى الثمانينيات، إذ كانت الكثير من أغلفتها تشتمل على رسوم موقعة من طرف فنانين مغاربة وأجانب مثل "جين جورملين" الفرنسية، وقد كانت هذه الأغلفة سببا في منع بعض أعداد المجلة من التوزيع.
بدأ الهجوم على "لاماليف" عندما شرعت في الظهور كعنصر نشاز في المشهد العام، سيما عندما تألقت في مواكبة أهم النقاشات حول القضايا الجوهرية التي ستصبح فيما بعد سياسات فاشلة، من قبيل إصلاح التعليم وإشكالية اللغة والهوية والإسلام السياسي والتعامل مع الدين والمسألة الاقتصادية والخلافات مع الجزائر وسيطرة المخزن على دواليب صناعة القرار وإنتاج القوانين.
تؤكد زكية داوود أن وزير الداخلية المخلوع، إدريس البصري، هددها أكثر من مرة منذ أن شعر أن مجلة "لا" أضحت تبيع نسخا أكثر مما ينبغي. وقد استعمل معها جميع الأساليب الخسيسة، ليلفّق لها تهمة إهانة الملك، فقد ظل يبحث عن أي عذر لإعدام المجلة، إلا أن زكية داوود تقر قائلة: "الحقيقة أننا توقفنا لأننا كنا أصبحنا أهم مما ينبغي في نظرهم".
في واقع الأمر، وبخصوص التفسير السياسي، لم يكن في وسع "لاماليف" والقائمين عليها الاستمرار، حيث تمكنت وزارة الداخلية من استقطاب أو "اختطاف" عدد كبير من المساهمين فيها، لقد تمكن المخزن من جلب كتابها، بعضهم أصبح وزيرا وبعضهم مفكرا مسموعا والباقي انزوى وتوارى عن الأنظار، آنذاك كانت ساعة تاريخ المغرب المعاصر تشير إلى لحظة أوج سنوات الجمر والرصاص، سنوات الرصاص الثقافي.
آنذاك عمل إدريس البصري على إصدار أوامره المستجابة لمحاصرة الكتاب والمفكرين بعد أن اعترى القلق البين الأحزاب السياسية والصحف التابعة لها. كما بدأت فترة اختطاف الكتاب والمثقفين إعلانا عن ضياع الحرية والفكر.
في تلك الفترة كانت السلطة تدفع المثقفين الشباب دفعا إلى تجاوز "الخطوط الحمراء" لتنقلب عليهم فجأة ودون سابق إنذار.
في البداية كان وزير الداخلية، إدريس البصري، يرغب في الحد من انتشار مجلة "لا"، سيما حينما توسعت دوائر انتشارها إلى ما يزيد عن 12 ألف مقتني وأكثر من 120 ألف مطلع. وقتئذ قال الوزير لزكية داوود: "هذا أكثر مما ينبغي"، ونصحها بتقليص الطبع إلى 1000 نسخة فقط.
ظل إدريس البصري يحاصرها أملا في تحويل طاقم "لاماليف" إلى كلاب وديعة، مما أدى إلى توقيفها.
أشار الصحفي إدريس كسيكس إلى أنه دار حينها، في الكواليس، وتحديدا في ملعب كولف دار السلام حوار بين الملك الراحل الحسن الثاني وإدريس البصري وأحد الوزراء، حول فرضية وجود مؤامرة تدعمها الجزائر داخل هيأة تحرير مجلة "لاماليف"، وقتئذ كان الراحل نادر يعتة يكتب مقالات تتناول ضرورة بناء المغرب العربي وتجاوز خلافات الجارين (المغرب والجزائر)، ومحمد الطوزي يحلل هيمنة المخزن الخانقة في مختلف مجالات الحياة بالبلاد من المهد إلى القبر.
توقفت مجلة "لا" عند عددها المائتين (200)، وقد ضم شهادات مجموعة من المبدعين والمفكرين والكتاب الذين أكدوا افتخارهم بالانتماء لها.
وقد تزامن صدور عددها الأخير ـ قبل الإعدام ـ مع تناسل فرضية مؤامرة هيأة تحريرها مع الجزائر، في سنة 1988، حيث قال إدريس البصري لزكية داوود بصريح العبارة إن عليها أن لا تكتب على المخزن، لذلك قررت بمعية هيأة التحرير توقيف مجلة "لا"، تعبيرا عن رفض ما طلب منها.

مشوار زكية داوود

أمضت أولى مقالاتها بمجلة "جون أفريك" سنة 1963 تحت الاسم المستعار، زكية داوود، الذي أصبح مكونا أساسيا لهويتها.
اشتغلت لفترة قصيرة بالدار البيضاء، قبل انتقالها للعمل بالرباط في الإذاعة الوطنية بجانب زوجها محمد لغلام الموظف بوزارة الإعلام آنذاك.
عملت فترة من حياتها مراسلة لشبكة "رويترز" في المغرب، وألفت بعض المؤلفات منها كتاب عن المجاهد عبد الكريم الخطابي.
تقول زكية داوود عن مشوارها الوظيفي: "اخترت مهنة أخاذة، زاولتها بكل شغف وحب، وتعرفت على أناس متميزين، أو هكذا بدوا لي في لحظة أو أخرى من حياتي [..] وحاولت أن أجد لنفسي مكانة في المهنة".
قبل التألق عملت زكية بجريدة الطبقة العاملة "الطليعة" التابعة للاتحاد المغربي للشغل التي غادرتها سنة 1963، وأوقفت التعامل مع مجلة "جون أفريك" سنة 1965، اعتبارا للأخطار التي أضحت تحوم حولها جراء مقالاتها.
إدريس ولد القابلة
أسبوعية المشعل المغربية

Brahim El alami

2009-12-04T16:39:00.000-08:00

Brahim El Alami est un chanteur auteur-compositeur populaire marocain originaire de Casablanca. En 1944, sa famille déménage à Derb Soltane, où il vivra son enfance et suivra à l'École des Notables, de la rue de Mogador.
Quand on regarde les photos des années soixante de ce chanteur sexagénaire, on est frappé par l’air de ressemblance entre lui et le leader des Black Muslims (Organisation de musulmans noirs américains), dont le film biographique "X" a fait le tour de la planète il y a quatre ou cinq ans...

Même coupe de cheveux, même élégance raffinée et discrète, même sobriété. Des lunettes noires laissant entrevoir des yeux, perpétuellement mi-clos.
Depuis, trois décennies sont passées, le poids des années se fait sentir. Mais l’homme est toujours vigoureux et continue à chanter et à composer.
C’est lui qui a immortalisé Ifrane par cette merveilleuse chanson intitulée "wa mahla jamalou". Vous avez deviné, il s’agit de Brahim El Alami.
Cet originaire de Moulay Abdeslam est natif de l’Ancienne Médina de Casablanca. En 1944-1945, la famille déménage à Derb Soltane, et c’est là où il vivra son enfance et une bonne partie de sa jeunesse. Il n’ira pas plus loin que les études primaires, qu’il suivra à l’École des Notables, de la rue de Mogador. Mais à l’école de la vie, il gagnera au change.
Coquetterie d’artiste, notre homme refuse de révéler son âge exact. Mais il lâche quand même qu’il est né dans la deuxième moitié des années trente.
Saine émulation
Son frère aîné, Mohamed El Alami Aziz, musicien épris de musique andalouse et de melhoun, détectera très tôt ses prédispositions artistiques et pèsera, dans ce sens, sur sa destinée, en l’orientant vers le monde de la musique et de la chanson.
Brahim entreprend dès lors son apprentissage auprès des plus illustres noms de la musique et de la chanson casablancaises, tels le maître de la cithare (kanoun), Haj Aboubakr Talbi, fondateur de l’Orchestre "A-Chabab" ; de Abdeslam Zakaria, surnommé le Prince du Violon et du fin connaisseur de la chanson orientale, Mohamed Lahrizi.
Éternelles chansons
Jusqu’en 1953, il s’exerce à interpréter les classiques de Oum Kaltoum et de Mohamed Abdelwahab.
La période d’exil de S. M. feu Mohamed V et de la famille royale fut une période de trêve artistique en protestation contre ces agissements de la Résidence générale et des colonialistes ultra.
L’indépendance du Maroc en 1956 donna le coup d’envoi à un véritable feu d’artifice artistique, à une émulation sans précédent entre nos comédiens, chanteurs et musiciens et à une explosion de la création artistique.
À l’époque, faire partie de l’un des orchestres de la RTM n’était pas une mince affaire... Il fallait passer un concours très sévère, montrer qu’on était le meilleur dans sa catégorie et faire preuve de création originale et de qualité.
La chanson marocaine moderne faisait alors ses premiers pas et se libérait enfin de la tutelle pesante de la chanson orientale et de ses monstres sacrés. Le premier à avoir franchi le Rubicon fut le Prince de nos chanteurs, Ahmed Al Bidaoui. Suivi par Bouchaïb Al Bidaoui, Maâti Al Bidaoui et bien d’autres.
Quant à Brahim El Alami, il passa avec succès le concours de maestro de l’Orchestre de la Radio à Casablanca, avec la chanson, "Al Aïd". C’était en 1967. Et il succéda, à ce poste, à Maâti Al Bidaoui.
Artiste complet, Brahim El Alami est à la fois auteur, compositeur et interprète de la quasi-totalité de ses chansons. Des chansons éternelles par leurs paroles, leurs thèmes, leur musique... que les Marocains connaissent par cur et chantonnent avec délectation et nostalgie.
Cachet authentique
Des chansons qui éveillent en nous de tendres souvenirs d’enfance ou d’adolescence telles : "lli sortak bin aâynaya", "nassi al aâhd", "chehal ma souwelti fiya", "wa mahla jamalou"... Amusez-vous à chantonner un de ces refrains et à coup sûr votre interlocuteur les reprendra au vol, sans hésitation aucune.
Brahim El Alami a également composé la musique de plusieurs chansons de Naïma Samih et de Ismaïl Ahmed, toutes aussi connues les unes que les autres.
La sempiternelle question sur l’énigme du succès de ces chansons surgit inévitablement lorsqu’on a la chance de rencontrer une légende vivante de la chanson marocaine.
L’enthousiasme des premières années de l’indépendance, les débuts fougueux de la chanson marocaine moderne, la conviction de servir son pays en produisant des chansons de qualité... peuvent constituer un début de réponse.
Mais, au-delà de ce contexte historique indéniable, ce qui ressort avec force dans les chansons, les paroles et la musique d’une élite d’artistes qui ont pour nom : Abdessalam Amer, Abdelkader Rachdi, Mohamed Abdeslam, Ahmed Al Bidaoui, Mohamed Fouiteh, Maâti Benkacem... et bien sûr Brahim El Alami, c’est ce cachet authentiquement marocain. Un cachet qui puise ses racines dans le vécu quotidien de nos chanteurs. Un vécu témoignant de leur profonde implication dans la vie, les souffrances, les joies et les aspirations de notre peuple.
Ces artistes-là, et Brahim El Alami est pleinement des leurs, l’étaient par vocation. Ils étaient convaincus d’être porteurs d’un message, celui de la qualité et de la noblesse de leur art.
Eux n’ont pas cherché à s’expatrier, à tout prix, en quête d’une incertaine notoriété. Eux n’ont pas capitulé devant l’arabe dialectal égyptien, par velléité de conquête du monde arabe... À force de mimer les autres, on finit par ne ressembler à rien. Aujourd’hui, on est frappé par la flopée de chanteurs éphémères qui disparaissent avant que le public n’ait commencé à retenir leurs noms.
Les portes de la RTM leur sont grandes ouvertes, sans discernement ni sélection aucune », estime l’homme d’Ifrane. Pauvre RTM qui devient de plus en plus une auberge espagnole.
Brahim El Alami, lui, est plus rigoureux que jamais, comme on le vérifiera à la sortie toute prochaine de son nouvel album.
Lui ne cède point aux modes passagères. Il reste fidèle aux choix qui ont fait de lui un artiste respecté et aimé par son public

* " Ya lli sourtak bin aâynaya"
* " Ya Nassi al aâhd "
* " Hada chehal ma souwelti fiya "
* " M'ahla Ifrane "
* " Anta rak dari"
* " Doub ya galbi doub"
* " Gadbane aliya "
* " Khalik maya"
* " Khalini ba iid"
* " Ya ssakhi biya"
* " Ya salam "
* " M'ssak m'ssak"
* " Allah issamhek"
* " Layali l'aiid"
* " Touba touba"
* " Ya lbida"
* " Lile wana sahrane"
* " Ya li dabe fi hawak albi"
* " Dhalimni lih"
* " Ya habibi tal ghiabak"
* " Dima nkhamem fik"
* " Saouelt 3lik l3oud"

Vous pouvez écouter les chansons en gras sur ce lien :
http://www.moziga.biz/mp3,Brahim_El_Alami.html

les chansons soulignées:
http://www.maghrebspace.net/MusiqueA...m%20el%20alami

ميشيل- الحريزي لغز اغتيال رفيق المهدي بنبركة

2009-12-04T16:27:00.000-08:00

أختطف من فاس، ثم من طنجة بعد مرور أقل من سنة على اعتلاء الملك الحسن الثاني عرش البلاد، ثم اغتيل رفقة زوجته وابنته.
جريمته، رفض خيانة وغدر رفيق دربه المهدي بنبركة، فكان مصيره التصفية الجسدية من طرف رجال الدليمي، تحت إمرة الجنرال محمد أوفقير سنة 1962.
نازلة اختفاء ميشيل الحريزي وعائلته ودواعي تصفيته في ظروف غامضة، ما زالت تنتظر حضور شجاعة الكشف عن تفاصيلها. فمن هو الحرزي؟ ولماذا اغتيل؟
ميشيل الحريزي.. قد يكون هذا الاسم غريبا في نطاق مغرب "الوطنية والمقاومة والتوق إلى التغيير"، لكن حامله أحد المغاربة المسلمين ورفاق درب المهدي بنبركة مع فجر الاستقلال.

اسمه محمد الحريزي أطلق عليه الفرنسيون اسم "ميشيل" باعتباره كان من أوائل أبناء سيدي قاسم الذين حظوا بقسط وافر من التعليم في مغرب كانت تسود فيه الأمية بامتياز، وذلك لتمييزه عن "الأهالي".

تكلفت به الحركة الوطنية بعد فقدان والديه وأشرفت على تعليمه، ارتبط بالاتحاد الوطني للقوات الشعبية، وظل قريبا من المهدي بنبركة وأحد رفاق دربه رغم تعيينه بالداخلية في بداية مشواره.

ظل محسوبا على المقاومة وتألق بين أقرانه، إذ كان من القلائل آنذاك الذين حصلوا على الإجازة في القانون بالديار الفرنسية.
فيما بين 1956 و1960 ظل الوضع غير مستقر بالمغرب، لم تستطع الحركات السياسية، التي ناضلت من أجل الاستقلال، ولا السلطات التحكم فيه. وفي نهاية 1959 كانت بلادنا تجتاز مرحلة غليان ومواجهة حادة بين الملكية وحركة المقاومة. سعى الحسن الثاني، ولي العهد وقتئذ، جاهدا إلى التقليل من تأثير قوى التحرر والإنعتاق الكلي، إلا أنه فشل كليا مع المهدي بنبركة عدوه الأول دون منازع آنذاك.

في أواخر دجنبر 1959 لم يستسغ ولي العهد أن يحاضر المهدي بنبركة في الطلبة والتلاميذ نخبة المستقبل ورجال الغد، حينئذ كان العملاء و"البركاكة" و"الذين قلبوا الكبوط" منتشرين في كل مكان.

خلال ذلك الأسبوع كان من المقرر أن يلقي المهدي بنبركة محاضرة على طلبة جامعة القرويين وتلاميذ ثانوية مولاي إدريس بالعاصمة العلمية، وفي 18 دجنبر 1959 اختطف محمد الحريزي من قلب مدينة فاس من طرف زوار الليل.

تزوج محمد الحريزي بمواطنة سويسرية تدعى "إيريكا"، أنجبت له بنتا كان عمرها لا يتجاوز ثلاث سنوات لحظة اختطافه.
يومان قبل اختطاف محمد الحريزي، تعرض كل من عبد الرحمان اليوسفي والفقيه البصري وآخرون من قادة الاتحاد الوطني إلى الاعتقال. آنذاك كانت عناصر "الكاب 1" تسعى بكل الوسائل لمنع المهدي بنبركة من إلقاء محاضرته بفاس. وإذا كان المعتقلون قد عانقوا الحرية من جديد، فإن محمد الحريزي عكس زملائه، لم يظهر له أي أثر.

بعد اختطافه من فاس اقتيد محمد الحريزي إلى معسكر مولاي إسماعيل بالرباط، وهناك حاول الجنرال أوفقير أن يفرض عليه الخضوع لرغبته الرامية إلى اتهام المهدي بنبركة بإعداده لانقلاب ضد الملكية، وذلك باستعماله كشاهد إثبات للإقرار بالتهمة الخطيرة للتخلص من العدو الأول لولي العهد الذي تربع على العرش بعد حين، لكن رفيق بنبركة رفض الانصياع، فكان لزاما عليه أن يواجه رجال الجنرال، وعلى رأسهم أحمد الدليمي، حديث الالتحاق بالمخابرات وقتئذ، والذي يعرف حق المعرفة محمد الحريزي، منذ الطفولة بسيدي قاسم، خصوصا وأنه تألق في الدراسة، وهو يتيم الوالدين، وقد ذاع صيته في المدينة، وسط المغاربة والمعمرين.
بعد الاختطاف تحركت الزوجة "إيركا" وقدمت والدتها بالديار السويسرية، شكاية ضد الجنرال أوفقير، ولتهدئة الأجواء طلب هذا الأخير من الدليمي "فبركة" سيناريو هروب محمد الحريزي ومغادرته للمغرب بمعية زوجته وابنته، بعد سنتين من الاعتقال التعسفي دون وجه حق.

كان مصيره سيظل مجهولا منذ اختطافه الأول، لو لم تكن زوجته السويسرية أقامت الدنيا ولم تقعدها للكشف عن مصير زوجها، إذ ضغطت سفارة سويسرا على البلاط، فكان لزاما البحث عن مخرج لوضع حد للانتقادات الدبلوماسية، فكان المخطط التالي:

اقترب الضابط العلام أحد أبناء سيدي قاسم، من الحريزي، وهو في زنزانته في غضون سنته الثانية، ووعده بمساعدته على الفرار وتمكينه من الوثائق اللازمة لمغادرة المغرب. وكان العلام هذا تربطه علاقة قرابة مع أحمد الدليمي.
في شتاء 1960، اقتيدت عائلة الحريزي إلى فيلا بحي السويسي بعد تهريبه من المعتقل، وهناك استقبلهم أحمد الدليمي وهو يبتسم متظاهرا بأن أوفقير هو الذي كان وراء الاختطاف، وسمح لمحمد الحريزي بالاتصال بأصدقائه المقربين، وداع خبره في الأوساط السياسية. وبعد أيام تسلم جوازات سفر مزورة، ثم اقتيد رفقة عائلته إلى مدينة طنجة لمغادرة المغرب. وهناك قام الزوجان بالاتصال هاتفيا بذويهم بكل حرية، كما تمكنا من مكالمة أصدقائهما بالخارج لإخبارهم بأن العائلة على أهبة مغادرة المغرب.. آنذاك اعتقد الكثيرون أن عائلة الحريزي غادرت فعلا المغرب.

إلا أن رجال الكوميسير الطيب، نائب الدليمي، سيقومون باعتقال عائلة الحريزي وتسليمها لعناصر "الكاب 1". وبعد أيام تحركت والدة "إيريكا" من جديد، فتم إصدار مذكرة بحث دولية من طرف الشرطة السويسرية والتي ظلت بدون مفعول مادامت السلطات المغربية قد تنكرت لاختفاء محمد الحريزي وعائلته على ترابها الوطني وادعت أنه غادر المغرب بمعية زوجته وابنته.

اقتيدت العائلة إلى فيلا بحي السويسي (رقم 9) بزنقة مولاي إدريس، وهناك تمت تصفيتها بكل برودة سنة 1962، ثلاث سنوات قبل اختطاف المهدي بنبركة من مقهى "ليز" واغتياله بفيلا "بوشيش" بضواحي عاصمة الأنوار.

من الأشخاص القلائل جدا الذين سلطوا بعض الأضواء على قصة محمد الحريزي، رشيد سكيرج، رئيس مصلحة الاستعلامات العامة تحت إمرة الجنرال محمد أوفقير، إذ صرح لمجلة "نوفيل أوبسرفاتور" في منتصف أكتوبر 1966، أن "الحريزي وعائلته أعيدوا إلى الرباط بعد فبركة سيناريو الهروب"، وأضاف سكيرج :"تكلف الدليمي بتصفية العائلة، حيث قدم محمد لأسود القصر لافتراسه، في حين قتل الزوجة "إيريكا" وطفلتها".

لقد ظل رشيد سكيرج على علاقة بالحركة الوطنية. التحق بصفوف الأمن بأمر من المهدي بنبركة منذ الأيام الأولى للاستقلال، وكلفه بمراقبة ما يجري في الأوساط الأمنية.
برزت قضية محمد الحريزي من جديد بعد أن نشرت جريدة "لاتريبون دوجنيف" في 18 أكتوبر 1976 مقالا جاء فيه "أن سكيرج، نائب مدير الأمن المغربي ( وهو الدليمي وقتئذ) أدلى بتصريحات خطيرة عن قضية اختطاف عائلة الحريزي، مفادها أن هذا الأخير اختطف وتعرض للتعذيب لاستدراجه للاعتراف بالإعداد لانقلاب يقوده المهدي بنبركة ضد الملكية".
تخلص المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان من هذا الملف بتسليم تعويض قدره 50 ألف درهم لشقيق محمد الحريزي وانتهى الأمر.
لقد أدى محمد الحريزي ثمن قربه من المهدي بنبركة غاليا، إذ فقد حياته معية زوجته وابنته الصغيرة، ولا يعرف إلى حد الآن مكان دفنهما، كما هو الأمر بالنسبة لبنبركة.

نبيل بنعبد الله الرفيق الذي عرف كيف يستفيد بهدوء

2009-12-04T16:17:00.000-08:00

2009 / 3 / 10

بعد مغادرته لوزارة الاتصال، سئل بنعبد الله (بضم السين)، الناطق الرسمي السابق باسم الحكومة، عن مشاريعه بعد الاستوزار، فكان رده أن الرهان هو النجاح على تدبير الحياة خارج "مهنة وزير"، سيما كصحفي، إذ أعلن أنه سيعود إلى مهنة المتاعب.
فشل فشلا ذريعا، لم يكن ينتظره، خلال الانتخابات بمجرد تركه كرسي وزارة الاتصال، لكنه حظي بمنصب سفير المغرب بالديار الإيطالية، الشيء الذي أعفاه من مكابدة تعب مهنة المتاعب كما كان قد صرح بذلك بعد الاستوزار.
لم يقو أكثر من مصدر على إطلاعنا على معالم مكونات الثروة التي نماها خلال مشواره كوزير، بالتدقيق المطلوب، غير أن أكثر من مصدر أكد لنا أن ثروته عرفت تطورا ملحوظا خلال فترة الاستوزار، كما أنه ساهم في تنمية ثروة القريبين منه و ذويه.
وانطلاقا من المعطيات المتوفرة لدى من يعرفونه، تتكون ثروة نبيل بنعبد الله من ثروة نقدية، شملت خلال فترة الاستوزار، المغامرة ببورصة الدار البيضاء، وبعض الممتلكات إلى جانب مساهمات في شركتين أو ثلاث ضمن قطاع الخدمات.
يقول أحد المصادر، إن الرفيق نبيل بنبعد الله، المنتمي إلى حزب نصب نفسه مدافعا على البروليتاريا والكادحين، معتبرا نفسه حامل مشعل مناهضة الاستغلال والرأسمالية والامبريالية؛ ونظرا لكثرة ما أراد نيل ثقة القيمين على الأمور، وضع نفسه في أوضاع حيص بيص، وخبر و جرب خلال مرحلة استوزاره، جدوى الاعتماد على سياسة العصا والجزرة ثم ما فتئ أن اعتمد عليها طوال مشواره الحكومي. علما أنه يعتبر الوزير الذي ظل يتباهى بحرية الصحافة في عهده وانفتاح مجال السمعي البصري.
ساهم نبيل بنعبد الله من موقعه، كوزير للاتصال وكناطق رسمي باسم الحكومة، في تمكين بعض ذويه من فرص تنمية ثروتهم، فقلة هم الذين يعرفون أن لنبيل بنعبد الله شقيقة راقصة، نوال بنعبد الله، تمتهن الرقص بالعاصمة الفرنسية، باريس، وتجيد هز البطن وتحريك الخصر والصدر.
لقد كانت نوال من المدعوين لتدشين أكبر أستوديو للرقص في إفريقيا، المنجز في عهد بنعلي والذي كلف "دوزيم" ملايين الدراهم اقتطعت من أموال دافعي الضرائب. كما تمكن الوزير من فرض شقيقته، حسب مصدر من قلب الدار، في "أستوديو دوزيم" بمبلغ ضخم لا يعلمه إلا هو والعرايشي.
ولمن لا يعرف شقيقة الوزير، فقد تعلمت نوال بنعد الله الرقص الشرقي بباريس، وأسست فرقة أطلقت عليها اسمها (فرقة نوال بنعبد الله) سنة 1990، تضم أشخاص من جنسيات مختلفة، وجمعية "أصدقاء نوال" التي أقامت مهرجانا ضخما للرقص الشرقي في قلب عاصمة الأنوار، ساهم المغرب في تمويله بسخاء.
عندما كان نبيل بنعبد الله، على رأس وزارة الاتصال وناطقا رسميا باسم الحكومة، دأبت "دوزيم" على تمرير رقصات شقيقته نوال وفرقتها بين وصلات كل سهرات "استوديو دوزيم"، وكانت تقدم بكونها حررت جسدها لتقديم لوحات راقصة من الفن النبيل، لكن دون الإشارة إلى أنها كانت تستفيد من الملايين مقابل ذلك.
لم يكتف نبيل بنعبد الله بإقحام شقيقته بـ "أستوديو دوزيم" مقابل رزمة من الملايين، وإنما جعل من زوجته وقتئذ، كوثر سوني، سفيرة للقفطان المغربي عبر العالم، وهو منصب من المستبعد أن يكون، الوزير الأول آنذاك ولا القيمون على وزارة الخارجية، قد فكروا في خلق مثله، علما أن حرم الوزير الناطق باسم الحكومة لم تكن تقوم بهذه المهمة "الدبلوماسية" بالمجان.
نبيل بنعبد الله، أحد أبناء عائلة رباطية عريقة، تابع دراسته الأولى في مؤسسات البعثة الفرنسية والعليا بالديار الفرنسية، تقلد مناصب مختلفة في حزب التقدم والاشتراكية وشبيبته وفي الاتحاد الوطني لطلبة المغرب بالخارج، واحتل موقعا بقيادة الحزب، امتهن الترجمة منذ 1987 وأدار جريدتي "البيان" و"بيان اليوم" من 1997 إلى 2002، انتخب مستشارا بجماعة أكدال ـ رياض في شتنبر 2003، و عين وزيرا للاتصال و ناطقا رسميا للحكومة، وبعد فشله في الانتخابات الأخيرة بتمارة أرسل سفيرا إلى إيطاليا.
ذلك بعجالة هو المشوار الذي قاده إلى الاستوزار والذي مكنه من تنمية ثروته وثروة بعض ذويه.

صنعه الإسبان، حماه الحسن الثاني، فهل يحاسبه محمد السادس؟

2009-12-04T16:01:00.000-08:00

2008 / 10 / 26

خليهن ولد الرشيد

كالعادة، أغلب القضايا المرتبطة بالشخصيات الوازنة أو الإشكاليات الكبرى يكشف عنها الإعلام الغربي وترد علينا من الخارج، وهذا ما حققه الإعلام الإسباني مؤخرا، حيث نشرت إحدى المصادر الإعلامية أن الملك محمد السادس منكب على دراسة ثروة آل ولد الرشيد وسبل مراكمتها ومصادرها، وذلك على خلفية توصل الديوان الملكي برسائل من أعيان صحراويين مرفوقة بتقارير مفصلة عن طرق غير مشروعة لجمع الثروة ومراكمة ملايين الأورو أبطالهاأفراد من عائلة خليهن ولد الرشيد، الرئيس الحالي للمجلس الاستشاري لشؤون الصحراء (الكوركاس)، ويعتبر خليهن من الشخصيات التي اهتمت بها الصحافة الإسبانية مبكرا، إذ ظل محافظا، بقوة وحماس، على روابطه بإسبانيا.
ليست هذه، هي المرة الأولى التي تثار فيها إشكالية ثروة خليهن ولد الرشيد وطرق مراكمتها وتوسيعها، وإنما سبق أن أثارتها جهات أخرى منذ سنة 1989، لاسيما أثناء مناقشة البرلمان ملتمس الرقابة الذي تزامن مع المطالبة بمساءلة خليهن ولد الرشيد ومحاسبته بخصوص مراكمة ثروته الطائلة في فترة وجيزة، إلا أن جهات وازنة تدخلت بقوة في الكواليس لتهدئة هذه الزوبعة، كما أن فعاليات من قلب الكوركاس ظلت تثير هذه الإشكالية منذ تعيين خليهن على رأسه.
ويتساءل مصدر يحتل موقعا وازنا وحساسا، بخصوص وجود أياد خفية حركت، من جديد، هذه القضية باستخدام الصحافة الإسبانية، وذلك في إطار حسابات بين دائرة نفوذ ولد الرشيد ودائرة عالي الهمة، لحسمها قبل حلول موعد انتخابات 2009.
فهل سيكون خليهن ولد الرشيد أول "ضحية" للقانون النائم من منتصف ستينات القرن الماضي: "من أين لك هذا؟".

التزامن مع تقرير الشفافية

أثار تزامن الاهتمام الملكي بثروة عائلة ولد الرشيد، مع صدور تقرير منظمة الشفافية الدولية، جملة من التساؤلات في الأوساط الحاملة لهمّ مكافحة الفساد وتخليق الحياة العامة..
علما أن التقرير المذكور أكد أن النتيجة المحصل عليها تفيد عدم حدوث تطور بالمغرب في محاربة الرشوة والفساد رغم حضور الانخراط الصريح لمحاربة الفاسدين ومكرسي الفساد. كما أظهر التقرير أن تقهقر مرتبة المغرب قد يعود سببها إلى عدم تفعيل الإصلاحات المعلن عنها والتي بقيت، في نهاية المطاف، مجرد نوايا لم تجد طريقها إلى التطبيق على أرض الواقع، إذ احتلت بلادنا الرتبة 8 بين الدول العربية والرتبة 80 دوليا (72 سنة 2007) وحصلت على درجة 3.5 على 10، وهي نفس الدرجة المحصل عليها العام الماضي.
وقد تساءل البعض حول مسألة هذا التزامن، سيما وأن خليهن ولد الرشيد يحتل موقعا خاصا في مفاوضات الصحراء، مما يدعو إلى الغرابة حقًّا!

ثروة تراكمت بسرعة البرق

ظلت ثروة عائلة ولد الرشيد مثار عدة تساؤلات منذ أن كلّفه الملك الراحل بوزارة الشؤون الصحراوية، والتي كان يديرها على شكل دولة في قلب دولة بدون حسيب ولا رقيب.
احتكرت عائلة ولد الرشيد امتياز تصدير الرمال إلى إسبانيا منذ أمد طويل وتصرفت في هذا القطاع متصرف المالك في ملكه دون مراقبة، وذلك رغم كثرة الأصوات التي ظلت تنبّه إلى الأخطار البيئية الناجمة عن النهب العشوائي لرمال الصحراء قصد منحها إلى إسبانيا.
ومن مصادر الثروة الوطنية التي استخدمتها عائلة ولد الرشيد، الأراضي المجزّءة والتجزئات المنجزة من طرف الدولة، حيث حسب أكثر من مصدر، كلما أنجزت تجزئة بمدينة العيون إلا وكان للعائلة حظ وافر منها، وعندما تنفد البقع، يتم تحويل الكثير من البقع المخصصة لمناطق خضراء أو مرفقات عمومية إلى بقع تجارية مخصصة لبناء الفيلات، تسلم آنذاك إلى الأعيان والمقربين، وكان لعائلة ولد الرشيد نصيب الأسد، وهذا ما أكده أحد الموظفين السابقين بالوزارة المكلفة بالصحراء والذي عمل، بعد حلها بالقسم التقني لعمالة العيون في عهد العامل زمراك ومن أتوا بعده.
ومن المؤشرات القوية التي تبيّن سرعة ثراء عائلة ولد الرشيد، ثروة شقيق خليهن، حمدي ولد الرشيد، والذي كان مستخدما بسيطا، وأسر لنا أحد سكان العيون العارفين بخبايا الأمور، أنه "كان خدام في "كوبيرتا" ثم عمل كورتي في المحطة"، وبقدرة قادر أصبح من أغنى أغنياء المنطقة، في رمشة عين دون بدل أي مجهود. ولم يقتصر الأمر على هذا الحد، وإنما أصبح الآمر الناهي في تدبير الشأن المحلي. ويضيف مصدرنا، كان أهل ولد الرشيد أقل ثراء بكثير من أبناء عمومتهم "آل الدخيل" و"آل ميارة"، وقد تجاوزوهم اليوم بمسافات سنوات ضوئية في الغنى والثراء.

وزارة الشؤون الصحراوية.. "مغارة خليهن"

شكلت وزارة الشؤون الصحراوية بقرة حلوبا، إذ قام خليهن بإعادة هيكلتها بمعرفته وعلى مقاسه بطريقة جعلها مستقلة كليا رغم تدخلها في جميع المجالات، فكل المشاريع (ما عدا الطرق والموانئ والشبكات...)، مهما كان نوعها بالصحراء فإنها تدخل في إطار اختصاصه ولا يسمح بتدخل أية وزارة أخرى بهذا الخصوص حتى في المجالات التقنية المحضة، وأكد لنا أحد موظفي وزارة المالية بالعيون، أنه لم يكن أحد يقوى على القيام بمهامه بخصوص مشاريع وزارة "ولد الرشيد" رغم الاختلالات الكبيرة، مضيفا: "أحيلكم على ملف المركب الرياضي والعمارات العشوائية بالداخلة والتجزئات السكنية بالعيون ومستشفاها متعدد التخصصات، على سبيل المثال لا الحصر، للوقوف على وجوه النهب البيّن الذي كان يمارس في تلك الوزارة.. كما أحيلكم على ملف ساحة الدشيرة بالعيون المكتراة حاليا لأحد السابحين في فلك ولد الرشيد، والتي حوّلها إلى مقهى ومجمع ترفيهي تدر عليه الملايين...".
تصرفت وزارة الشؤون الصحراوية في ميزانيات ضخمة في وقت سادت فيه "السيبة المالية" بالصحراء وغابت فيه أدنى مراقبة.
لقد استغل القائمون على هذه الوزارة قاعدة "الصحراء حالة استثناء" وفهموها في اتجاه واحد لا ثاني له، "مادام ليس هناك أية مراقبة، فلا مانع من خدمة المصالح الشخصية إلى أبعد حد ممكن باعتبار أن كل شيء قابل للتبرير، فالقضية قضية وطنية كبرى"، وهذا ما جرى به العمل فعلياً في مختلف الميادين والمجالات.
ويرى أحد الباحثين الاقتصاديين أنه لم يكن من الصعب السير على هذا المنوال باعتبار أن القائمين على الأمور كرّسوا منذ منتصف السبعينات سياسة شراء الذمم وتشجيع "الوطنية" المؤدى عنها التي تمرّ أولا عبر البطون.
لقد شكلت الوزارة المذكورة "مملكة خليهن ولد الرشيد"، علما أنه حسب التقارير الأجنبية، كلّف تمويل المشاريع الاقتصادية والاجتماعية بالأقاليم الصحراوية خلال السنوات الخمسة عشر الأولى ما يفوق 6 ملايير دولار، ولم تخل تلك البرامج، في عهد رئاسة خليهن لهذه الوزارة من تساؤلات عميقة، سواء تعلق الأمر بتدبير الميزانيات المرصودة أو فيما يخص تهريب المواد المدعمة.
آنذاك كانت كل الأمور المرتبطة بالمشاريع المبرمجة بالصحراء بيد وزير الشؤون الصحراوية، القائم عليها، خليهن ولد الرشيد، علما أنها كانت وزارة متعددة الاختصاصات، تهتم بكل المجالات.
وهناك مشاريع ضخمة برمجت بالعيون والداخلة وسمارة وبوجدور خصصت لها أموال طائلة، وهي مشاريع هائلة على الورق، مواصفاتها تحترم آخر تقليعة في الميدان، لكن ما تم إنجازه لا علاقة له بما ورد في الدراسات، بل هناك من هذه المشاريع ما تطلبت ميزانيات إضافية مهمة رغم أنها لم تحترم المواصفات، وهناك مشاريع صُرفت عليها الملايير خلصت بصددها لجن مختصة بأنها غير صالحة للسكن بعد صرف ملايين الدراهم، مثلا العمارات العشوائية بالداخلة، التي قدمت في الأوراق كإقامات تحترم أعلى المواصفات.

هل هي قضية تصفية حسابات؟

يرى البعض أن خليهن ولد الرشيد من "الديناصورات" التي تم صنعها عن قصد، وتم غض الطرف عنه، بل دعمه ومساندته، لذلك لا يخفي هؤلاء شمّ رائحة تصفية حسابات.
لا يخفى على أحد أن طبيعة العلاقات بين خليهن ولد الرشيد من جهة وصديق الملك، عالي الهمة، من جهة أخرى، ظلت متشنجة وحرب الضرب من تحت الحزام قائمة.
وبرزت بعض لقطات حرب الرجلين عبر التجاهل الذي لاقاه عالي الهمة بالصحراء، وكذلك تداعيات تسريب شهادة ولد الرشيد أمام هيئة الإنصاف والمصالحة للصحافة.
يقول عبد السلام أديب، الباحث في العلوم الاقتصادية والناشط الجمعوي، في هذا المضمار، في كل مرّة تتم إثارة محاسبة أو مساءلة مسؤول خبير أو عرض وزراء أو موظفين سامين على أنظار المحكمة، لا يكون الأمر متعلقا في الحقيقة سوى بتصفية للحسابات بين أطراف نافذة في الدولة، حيث تكون المتناقضات بين الأطراف المخزنية قد بلغت مستويات حرجة، مما يجعل أمر كشف أوراق فساد بعض الكبار حتمية، لتجميد أدائهم على رأس إحدى المؤسسات، وتظل الغاية من وراء ذلك تصفية حسابات، أو حتى لا تتضخم القضية، فتهدد مصالح أخرى، والدليل هو أنه لم تكن هناك أبدا متابعة لأحد الملفات حتى المنتهى.

تأييد واسع للمحاسبة والمساءلة

تلقى الشارع بالعيون نبأ اهتمام الملك محمد السادس بإشكالية ثروة "ولد الرشيد" بالاستحسان الكبير، مع التساؤل: هل تدخل الملك أضحى ضروريا لتحريك أي ملف؟
هناك أصوات كثيرة، من الأقاليم الصحراوية ومن داخل الكوركاس تؤيد فكرة محاسبة الأعيان وكبار المسؤولين في الجيش والداخلية وتجار الحرب الذين مصوا دماء المغرب، وقد استغلت هذه الأصوات الاهتمام الملكي بملف ثروة ولد الرشيد لإبداء رغبتهم في انكباب القائمين على الأمور ببلادنا على الاهتمام بملفات نهب الثروات والتلاعب بالمال العام واستغلال المناصب المخزنية.
وفي هذا الصدد أكد لنا أحد المناضلين الحقوقيين بالعيون أن هناك أعيانا استغلوا ملف الصحراء لتنمية مصالحهم الشخصية، وفي هذا الصدد، فهم لا يختلفون، في نهاية المطاف عن الانفصاليين، ما دامت المصالح الشخصية أَوْلَى.
ويضيف، أغلب من اقتربوا من المخزن، بخصوص قضية الصحراء، أن أغلبهم فعلوا ذلك من أجل الاغتناء والنهب، فمن أتيحت له الفرصة ولم يصر غنيا؟ ويسترسل محدثنا، إذا كانت هناك فعلا رغبة للمحاسبة وجب الاهتمام كذلك بثروات الجنرالات وكيف راكموها، وأيضا جملة من مسؤولي الدولة، لأنه لا يمكن محاسبة أو مساءلة هذا وترك ذاك.. لأنك إذا أردت أن تعرف مدى نزاهة ومصداقية أي مسؤول، فاسأل عن ثروته وكيف كوّنها؟
وختم كلامه بالقول إن خليهن ولد الرشيد صحراوي ذكي رقص على جميع الحبال.
وقد أسر لنا أحد المواطنين من مدينة العيون بأنه بمحاسبة ومساءلة خليهن ولد الرشيد، من الواجب كذلك مساءلة من تَمَّ فرضه على ساكنة العيون ليمثلها في البرلمان ويرأس مجلسها لمدة 19 سنة؟ ومن كان يغض الطرف عن نهجه في تدبير الميزانيات الطائلة؟ ومن كان يلمّع صورته في الإعلام؟ ومَن كان يجبر الصحراويين البسطاء على ارتداء "دراعيات" جديدة ليظهروا في التلفزة، فَرٍحين حد الثمالة بخطابات خليهن وهم لا يجدون قوت يومهم"، كل هؤلاء يتحملون كذلك جزءا لا يستهان به من المسؤولية.
ومن المعلوم، أن جمعية الصحراء المغربية وجهت كتابا إلى المجلس الأعلى للحسابات بخصوص ما أسمته باختلالات مهمة في مالية وميزانية الكوركاس والتمست إجراء بحث وتقص في الموضوع في أواخر شهر يوليوز 2008.

غضبة الملك الحسن الثاني

مع فجر التسعينات بدأت تظهر علامات غضب الملك الراحل الحسن الثاني على محميه، خليهن ولد الرشيد، وقد تأكدت غضبة الملك عليه بعد فشله في الانتخابات التشريعية وإلغاء وزارة الشؤون الصحراوية سنة 1991.
أفل نجم خليهن ولد الرشيد ولم يعد يظهر له أثر مع حلول العهد الجديد إلى حدود إعادة هيكلة المجلس الاستشاري للشؤون الصحراوية الذي اضطلع برئاسته في مارس 2006، وذلك رغم بروز أصوات كثيرة تعارض، بشكل أو بآخر، اضطلاعه بهذه المسؤولية.
لقد تمكن خليهن انتهاز فرصة الانفجارات الاجتماعية بالأقاليم الصحراوية في نهاية التسعينات والصراع الذي ظل قائما بين أهالي المنطقة وسكان مخيمات الوحدة الذين أوتي بهم للمشاركة في الاستفتاء، وقد تألق خليهن في هذا المضمار وبذلك استرجع دعم الوجهاء الصحراويين له، الشيء الذي مكنه من فرض نفسه من جديد، بعد أن اضطر للغياب عن الساحة حيث ظل معروفا بتقلباته المفاجئة كلما شعر بأدنى خطر منذ أن كان مواليا للجنرال فرانكو، قبل أن يصبح رجل الملك الراحل الحسن الثاني في الصحراء، ثم تبنيه لدور المعارض في فترة همّش خلالها سياسيا، ليعود للظهور قبل تعيينه على رأس الكوركاس في مارس 2006، وقد قال عنه الزميل علي أنرولا إنه كل مرّة يولد من جديد من رمال الصحراء.
ظل الإسبان يعتمدون كثيرا على خليهن ولد الرشيد لاستمرار مصالحهم بالمنطقة، حيث أكد أكثر من مصدر صحراوي وإسباني، أن المسؤولين الإسبان عملوا في عهد الجنرال فرانكو على إعداد خليهن ليكون رجل إسبانيا الأول بالصحراء والمغرب. وكانت البداية بدعمه، من وراء الستار، لتولى زعامة حزب الوحدة الوطنية للصحراوية "البونس" الذي خلقته إسبانيا على مقاسه في منتصف سنة 1974، وكانت تقارنه بالرئيس الموريتاني الراحل المختار ولد دادة المتزوج من فرنسية وطمحت في أن يسير على نفس المسار، وهو المتزوج من إسبانية.

المشوار

التحق خليهن بالمغرب في أواسط السبعينات، وكان أول من اغترف من إكراميات الملك الراحل الحسن الثاني، ضمن أهل الصحراء، إذ فتح له حسابا خاصا بسويسرا زوّده بملايين الدراهم وبالعملة الصعبة.
وساهم إدريس البصري في نجاحه في الانتخابات التشريعية في التسعينيات حيث أصبح نائبا برلمانيا بقبعة "الأحرار" قبل الانشقاق عنهم وخلق الحزب الوطني الديمقراطي. وفي سنة 1977، كان سنه لا يتعدى 28 ربيعا، حيث عينه الراحل الحسن الثاني كاتبا للدولة مكلفا بالشؤون الصحراوية قبل ترقيتها لوزير على وزارة مستحدثة سنة 1984 إلى أن ألغيت، وبموازاة مع ذلك بقي يتحكم في كرسي رئاسة المجلس البلدي لمدينة العيون ما يقارب عقدين من الزمن بدون منازع بفعل دعم ومساندة وزارة الداخلية في عهد إدريس البصري الذي، مع ذلك، لم يكن يطيقه، غير أن ما شَفَعَ له إحاطته بملف الصحراء أكثر من غيره ولشعبيته آنذاك وسط أقوى القبائل الصحراوية.
إنه من مواليد 24 نوفبر 1951 بضواحي كلميم، من جيل عاين وعايش الاستعمار الإسباني في ظل النظام الفرانكاوي، تربطه علاقة العمومة بمصطفى السيد الوالي، مؤسس البوليساريو الذي قاد الثورة والكفاح المسلح، في حين اختار خليهن ولد الرشيد النضال من داخل حزب "الاتحاد الوطني الصحراوي" بطريقة سلمية، وهو الحزب الذي ترأسه والذي صنعته إسبانيا لتشجيع مسار الابتعاد عن المغرب وتكرار تجربة موريتانيا مع ولد دادة.
تولى العقيد "رودرغيز دي فيغوارا"، أحد أقطاب جهاز المخابرات الإسبانية، الإشراف عليه منذ اضطلاعه برئاسة حزب "البونس".. وقد لقبه بـ "الغواصة الصفراء" لأنه كان من حين لآخر يغيب عن عيون المخابرات.
أشرف الجنرال أحمد الدليمي على قدومه آتيا من باريس، وقد قيل إن خليهن يحظى بثقة ياسين المنصوري رئيس "لادجيد"، وإنه كثيرا ما كان يقول بأنه لا يصرح بأي شيء بدون تعليمات ملكية.
منذ أن عيّنه الملك محمد السادس على رأس الكوركاس وخليهن ولد الرشيد، حاول تعبيد الطريق لحل سياسي، عبر تطبيق الحكم الذاتي كمخرج لطي ملف الصحراء، إلا أنه ظل متهما من طرف الكثير من أعضاء الكوركاس الذي يترأسه، بالتدبير الفردي والانفرادي وعدم تمكين الأعضاء من المشاركة في خدمة القضية وتحقيق النتائج.

ومهما يكن من أمر، هل يمكن اعتبار الاهتمام الملكي بثروة آل ولد الرشيد على خلفية ما توصل به الديوان الملكي من تقارير وكتابات وكذلك ما نشره الإعلام الإسباني، إشارة قبلية للشروع في فتح ملفات الفساد الكبرى التي ساهمت في ترسيخ الأزمة الممنهجة التي طالما طُبِّقت باستمرارية وتمادي مقصود في ظل غياب نية حازمة وعزيمة جدية وجريئة لوضع حد نهائي، ولو نسبي، لفساد الكبار، كما طُبِعت أيضا بتقاعس، يظهر كأنه مقصود، لإيجاد حلول جذرية ومنطقية كفيلة للحد من استمرارية وتمادي الفساد الذي أضحى ينعته البعض بـ "الفساد الممأسس" اعتبارا لتجذره في المجتمع؟ وهو سؤال أضحى الحليا أكثر بروزا من السابق، لكن يليه سؤال آخر لا يقل عنه أهمية، هل ستتم إزاحة خليهن ولد الرشيد عن الكوركاس؟

الفقيد عبد الفتاح الفاكهاني لازلت حيا، رغم رحيلك عنا

2009-12-04T15:46:00.000-08:00

2009 / 7 / 6

عبد الفتاح الفاكهاني هكذا عرفناه...
هدف واحد ظل يشغل بال الفقيد، إنه تغيير هذا العالم الذي لم يعجبه يوما. وبرحيله على حين غرة، فقدت ساحة الكلمة الحرة الملتزمة والمسؤولة أحد فرسانها، بعد أن صارع الموت ردحا من الزمن في صمت وشجاعة وهدوء ورزانة.

لقد ظل الفقيد عبد الفتاح الفاكهاني من طينة المناضلين العاملين في السر الرافضين للظهور، مدافعا على امتداد أكثر من ثلاثة عقود عن كرامة المواطن وحقوق الإنسان في كل الجبهات، ومخلصا دائما للمبادئ والأفكار والمواقف التي اعتقل من أجلها.. ناضل كقيادي ضمن الحركة الماركيسية اللينينية (منظمة "إلى الأمام") ولم يوفر جهدا لتوحيدها.. وكنقابي وفاعل جمعوي وككاتب وشاعر.. صحفي.. وموسيقي.. لم يسجل عليه يوما أنه طمع في امتياز أو حظوة رغم أنه كان لكل مساندة موضوعية مستحقة فقير.. حرص حرصا شديدا على نظافة ونقاء مساره، متشددا في الدفاع عن الديمقراطية والتغيير من أجل نصرة الحرية وكرامة الإنسان.. لذلك إنه فقيد الجميع، فقيد كل التواقين إلى تغيير حقيقي لصالح الإنسان وعيشه الكريم.

برحيله فقدت سماء الكلمة الحرة والالتزام النضالي النظيف أحد نجومها.. وهو الإنسان الذي عرف كيف يواجه الحياة بتعقيداتها المحبطة ودسائسها التافهة، بصمت وأنفة.. لقد أحب وطنه، حبا خاصا، بطريقته، وشكل هذا الحب الخاص المعين الذي كان يغترف منه الوفير من قوة صموده المادي والمعنوي.

كان أقل كلاما عن باقي رفاق دربه لكنه أكثر تحركا على أرض الواقع.. كان يولي الأولوية لـ "البراكسيس" أكثر من "الهضرة" رغم أنه كان خطيبا ممتازا.. تميز بعتاده النضالي، النظرية الصلبة.. ظل "جلموديا" في هذا المضمار.. في انتخابات "الاتحاد الوطني لطلبة المغرب"، حينما كان يمثل، وقتئذ "الجبهة الموحدة للطلبة التقدميين" لم يدق طعم النوم أربعة ليال متتالية بشهادة إبراهيم الكازوزي أحد رفاقه، وذلك لحراسة صندوق التصويت قبل فتحه ومعاينة محتواه خلال المؤتمر الرابع عشر.

كان أحد أبرز خطباء "جبهة الطلبة التقدميين" بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، ورفيق الدراسة للراحل إدريس بنزكري في نفس الشعبة "الآداب الفرنسية". يثقن الفرنسية والعربية، كان، محفوظا في عيون رفاقه على درب الكفاح والنضال منذ 1968، مكتبة متنقلة وقاموسا متحركا.

من آخر كلماته – حسب الذين رافقوه عند احتضاره - "أنا فرحان.. أنا سعيد" ويحق له فعلا أن يكون كذلك.. لقد ظل مشواره نظيفا حتى آخر رمق في حياته، ولم يندم على أي لحظة من لحظات مشواره رغم رداءة العالم الذي عاش فيه.
ابتعد عن "السياسة" لكنه لم يتنكر لقناعاته.. بقي الفاكهاني الذي عرفناه منذ فجر سبعينات القرن الماضي.

مات عبد الفتاح الفاكهاني العازف الماهر على الآلات الوترية، إذ كان صاحب حس موسيقي رهيف.. بمعية بعض رفاقه في السجن المركزي بالقنيطرة يخفف على مجموعتي حي "ألف 1" و"ألف 2" وطأة الاعتقال وفقدان الحرية، يحلق بهم في بهو ساحة الفسحة عبر أغاني ناس الغيوان وجيل جيلالة بلكنته المراكشية الخاصة.. في البداية اكتفى بالاعتماد على القليل المتوفر لتشكيل فرقة موسيقية خلف الأسوار، سرعان ما تألقت مجموعته بعد أن سمحت إدارة السجن بإدخال بعض الآلات الموسيقية، وبعد التقليد جاءت مرحلة البحث عن تأليف أغاني ملتزمة خاصة.. كان الأمر سهلا على الفاكهاني الشاعر الذي برز في بداية الثمانينات من قاع السجن المركزي بالقنيطرة مبدعا متألقا.

سابقة أخرى، يتذكرها أحد زملائه بالسجن، الفقيد عبد الفتاح الفاكهاني كان أول من تكلم عبر الهاتف من داخل السجن ضمن مجموعته، عندما أخبر بعض رفاقه من لجنة المفاوضات المعزولين بسجن تازة وعين قادوس بفاس لفك الإضراب عن الطعام، ولم يكن أحسن من عبد الفتاح الفاكهاني للقيام بهذه المهمة اعتبارا لصوته الجهوري، ولسهولة التعرف عليه، سيما وأنه كان يبدأ كلامه بمقدمة لا يمكن أن تصدر إلا عنه.
خلال محاكمة مجموعته كانت سيارات الأمن تأتي باكرا إلى سجن "عين بورجة" لنقل المعتقلين إلى المحكمة، وحالما تغادر الباب الرئيسي، ينطلق صوت عبد الفتاح الفاكهاني.. همهمة تتصاعد رويدا رويدا منشدا نشيد الثوار..

"رمز الإنسان ثائرون
لم يعد يقبل الهوان
إذ دوّت صرخة الضمير
إيمانه يسدد خطاه
شمس الحقيقة هداه
نحو الأفق الأحمر يسير [...]".
وعندما يصل إلى "اللازمة" يكون الجميع قد شارك الفقيد في الإنشاد، لينطلق كل راكبي السيارة: "[..] لتكسير قيد العبودية
وأنياب الفقر الوحشية
يهب الثوار كلهيب النار".
فلتشملك رحمة الله.